ИЗМЕНА БОГУ И РОДИНЕ
- о.Емельян (ученик)
- издатель
- Сообщения: 767
- Зарегистрирован: 24 апр 2007, 13:42
- Откуда: Красноярский край
- Контактная информация:
Цитата:
В Московской патриархии обвиняют Чукотского епископа в попрании канонов и сознательном введении людей в заблуждение.
Епископ Чукотский Диомид, выступивший на днях с критикой в адрес патриарха Алексия II, в своих посланиях сознательно вводит в заблуждение народ и попирает церковные каноны, считают в Московской патриархии.
"Епископ Диомид вводит в заблуждение людей своим воззванием: никаких совместных молитв (патриарха Алексия с католиками в Париже - "ИФ") и совместного богослужения не было, и он это прекрасно знает, поскольку уже было множество разъяснений по этому поводу", - заявил порталу "Интерфакс-Религия" во вторник пресс-секретарь Московской патриархии священник Владимир Вигилянский.
По его словам, "то, что делает епископ Диомид, не согласуется с каноническим правом: он печется о чистоте православия, о соблюдении канонов, но сам первый же эти каноны нарушает".
Очередное воззвание епископа Диомида с обвинениями в адрес священноначалия Русской церкви появилось в Интернете в минувшие выходные. Список обвинений насчитывает десять пунктов: встречи с еретиками-католиками, "братские лобзания и совместное восседание Патриарха и кардинала", "молитвенное присутствие в еретическом храме представителей обеих сторон во время совершения молитвословий и богослужебных действий..."
Как отметил отец Владимир, его смущает, во-первых, сама форма обращения: "это не только письмо патриарху, но и "ко всем верным чадам Русской православной церкви".
"Какое право имеет епископ Чукотки обращаться ко всем чадам Русской православной церкви! Мы бы поняли, если бы он обращался только к своей пастве, но он берет на себя роль предстоятеля Церкви и Священного Синода", - заявил собеседник агентства.
Кроме того, по его словам, в предыдущем воззвании епископа Диомида автор обвиняет священноначалие в том, что оно благословляет демократические способы правления в стране.
"Но он в своих воззваниях находит самую демократическую форму для апелляции к общественному мнению, и для церковного человека это смутительно. Существуют канонические правила относительно того, как должны решаться внутрицерковные проблемы. Он же сразу апеллирует к общественному мнению. Это противоречие говорит о том, что за всем этим есть политические смыслы, которые смущают людей", - отметил отец Владимир.
Поясняя свою точку зрения, священник привел мнение главы Отдела внешних церковных связей Московского патриархата митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла.
Отец Владимир напомнил, что ранее, комментируя публикацию в ряде СМИ предыдущее послание епископа Диомида, владыка заявлял, что за этим стоят "антицерковные силы, которые хотят ослабление Русской православной церкви, раскола в ней и нестроения".
Первое воззвание епископа Диомида ко всем верным чадам Православной церкви было опубликовано начале 2007 года.
В нем содержалась, в частности, критика "еретического учения экуменизма", развития "духовного соглашательства (неосергианства), подчиняющего церковную власть мирской, зачастую богоборческой, власти", указывалось на "оправдание и благословение персональной идентификации граждан", "одобрение демократии - призыв к голосованию за определенных политических лидеров, вопреки церковным канонам и в нарушение соборной клятвы 1613 года".
В Московской патриархии обвиняют Чукотского епископа в попрании канонов и сознательном введении людей в заблуждение.
Епископ Чукотский Диомид, выступивший на днях с критикой в адрес патриарха Алексия II, в своих посланиях сознательно вводит в заблуждение народ и попирает церковные каноны, считают в Московской патриархии.
"Епископ Диомид вводит в заблуждение людей своим воззванием: никаких совместных молитв (патриарха Алексия с католиками в Париже - "ИФ") и совместного богослужения не было, и он это прекрасно знает, поскольку уже было множество разъяснений по этому поводу", - заявил порталу "Интерфакс-Религия" во вторник пресс-секретарь Московской патриархии священник Владимир Вигилянский.
По его словам, "то, что делает епископ Диомид, не согласуется с каноническим правом: он печется о чистоте православия, о соблюдении канонов, но сам первый же эти каноны нарушает".
Очередное воззвание епископа Диомида с обвинениями в адрес священноначалия Русской церкви появилось в Интернете в минувшие выходные. Список обвинений насчитывает десять пунктов: встречи с еретиками-католиками, "братские лобзания и совместное восседание Патриарха и кардинала", "молитвенное присутствие в еретическом храме представителей обеих сторон во время совершения молитвословий и богослужебных действий..."
Как отметил отец Владимир, его смущает, во-первых, сама форма обращения: "это не только письмо патриарху, но и "ко всем верным чадам Русской православной церкви".
"Какое право имеет епископ Чукотки обращаться ко всем чадам Русской православной церкви! Мы бы поняли, если бы он обращался только к своей пастве, но он берет на себя роль предстоятеля Церкви и Священного Синода", - заявил собеседник агентства.
Кроме того, по его словам, в предыдущем воззвании епископа Диомида автор обвиняет священноначалие в том, что оно благословляет демократические способы правления в стране.
"Но он в своих воззваниях находит самую демократическую форму для апелляции к общественному мнению, и для церковного человека это смутительно. Существуют канонические правила относительно того, как должны решаться внутрицерковные проблемы. Он же сразу апеллирует к общественному мнению. Это противоречие говорит о том, что за всем этим есть политические смыслы, которые смущают людей", - отметил отец Владимир.
Поясняя свою точку зрения, священник привел мнение главы Отдела внешних церковных связей Московского патриархата митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла.
Отец Владимир напомнил, что ранее, комментируя публикацию в ряде СМИ предыдущее послание епископа Диомида, владыка заявлял, что за этим стоят "антицерковные силы, которые хотят ослабление Русской православной церкви, раскола в ней и нестроения".
Первое воззвание епископа Диомида ко всем верным чадам Православной церкви было опубликовано начале 2007 года.
В нем содержалась, в частности, критика "еретического учения экуменизма", развития "духовного соглашательства (неосергианства), подчиняющего церковную власть мирской, зачастую богоборческой, власти", указывалось на "оправдание и благословение персональной идентификации граждан", "одобрение демократии - призыв к голосованию за определенных политических лидеров, вопреки церковным канонам и в нарушение соборной клятвы 1613 года".
- и.Сергий
- издатель
- Сообщения: 797
- Зарегистрирован: 13 мар 2007, 17:34
- Откуда: Россия, Ачинск
- Контактная информация:
«Не знаете, какого вы духа»
Давно хотел написать статью на тему послушания власти – не поднималась рука. Слишком непопулярна эта тема в народе – в том числе и церковном… Может быть, я так бы и не взялся за эту статью, если бы все ограничивалось вопросом послушания светской власти. Но дело в том, что человек никогда не останавливается на полпути. За презрением власти светской, - как снежный ком, как цепная реакция, - следует отвержение власти семейной (родители), власти церковной (священноначалие), власти духовной (старцы). Эта особенность человеческой страсти, именуемой гордостью, описана в книге «Душеполезные советы» Аввы Дорофея. Но презрением священноначалия эта страсть не оканчивается – она движется к своему логическому завершению – отвержению Бога, как Единого Начала и Власти. И если отвержение Бога в период господства коммунистической идеологии было навязано русскому народу извне, вера выжигалась каленым железом – казнями, расстрелами, преследованиями – то отступление от Бога, вызванное вышесказанной причиной – презрением властей, синдромом демократии – придет естественным, ненасильственным путем, как следствие всеобщей болезни человечества, зараженной гордыней, и, следовательно, будет окончательным и неисправимым.
«Всякая душа да будет покорна высшим властям: ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены» (Рим. 13, 1). Сейчас эти слова Апостола Павла, как и многое другое в Евангелии, подвергаются сомнению. Их предлагают пересмотреть, упразднить, ограничить. Дескать, не о нас, не о нашем времени, не о наших властях говорит Апостол языков. Давайте посмотрим, на что опирается Апостол Павел. Может это его личное мнение? Но вот что говорит Христос Господь Пилату: «Ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше». А вот послание Апостола Петра:: «Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания,.. то конечно знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания, а наипаче тех, которые идут вслед скверных похотей плоти, презирают начальства, дерзки, своевольны и не страшатся злословить высших, тогда как и Ангелы, превосходя их крепостию и силою, не произносят на них пред Господом укоризненного суда» (2 Пет. 2, 4, 9-11). Апостол Иуда: «Как Содом и Гоморра и окрестные города,.. подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример, - так точно будет и с сими мечтателями, которые оскверняют плоть, отвергают начальства и злословят высокие власти. Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнесть укоризненного суда, но сказал: «да запретит тебе Господь»». Утверждает эти слова Апостола Павла и Предание Церкви. Преподобный Серафим Саровский: «Не должно входить в дела начальническия и судить оныя: сим оскорбляется величество Божие, от Коего власти поставляются». Игумен Дамаскин Валаамский: «Судящий брата – антихрист есть, а судящий настоятеля – Бога судит, а кто противоратует настоятелю – тот диавола в себя вселяет».
ВЛАСТЬ ЦЕРКОВНАЯ
«Если все тело глаз, то где слух?» (1 Кор 12, 17)
«Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратят к басням» (2 Тим, 4, 3-4). Раньше я всегда относил эти слова Апостола Павла к сектантам. Но в них сокрыт гораздо более глубокий, и гораздо более страшный смысл. Ныне в Церкви начинает набирать силу дух самочиния – воплощение гордыни и отца ее – диавола. Дух осуждения, непослушания священноначалию Церкви проникает в сердца православных. Не буду спорить, - Церковь больна. Больна духом обмирщения, которому причастны все – и миряне, и священники. Но, как сказал священномученик Киприан Карфагенский «Дом Божий один, и никто не может где-нибудь спастись, как только в Церкви. Пусть и не воображают, что можно наследовать жизнь и спасение, не повинуясь епископам и священникам». И эти слова он сказал в то время, когда, по его же словам «Каждый заботился об умножении собственности. В иереях не было ожидаемаго по их обету благочестия, в служителях (клириках) не было чистой веры, в делах – милосердия, в нравах благоустройства». А вот что сказал Господь об иудейском священстве, о Своих распинателях: «Итак, все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте». Ведь, как пишет в своем послании к Коринфянам Апостол Павел, все мы – тело Христово, а порознь члены. Не надо стремиться к тому, чтобы всем быть учителями – «устами» и «глазами», блюстителями церковного Устава, надсмотрщиками над жизнью и делами священноначалия. Зачем навлекать на себя не свойственные нам, непосильные труды и заботы? Бог возложил эти заботы на других. Нам же достаточно заботы об устройстве души своей, и никто и ничто не может помешать нашему спасению, доколе мы в Церкви.
«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников, и говорите: «если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков»; таким образом вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков; дополняйте же меру отцов ваших» (Мф. 23, 29-32). Сейчас во многих церквах России совершается, так называемый «чин покаяния». В чем нам предлагают покаяться? В убиении Царской семьи. Отцы и деды наши, конечно, не участвовали непосредственно в этом страшном злодеянии, но своим равнодушием, и даже прямым злорадством, допустили этот великий грех. Но смотрите – мы каемся в грехах отцов наших, причем сами презираем и уничижаем власть нынешнюю – начиная с Президента и оканчивая властью местной. Но ведь Президент при вступлении в должность получил благословение главного Иерарха Православной Церкви! Многие губернаторы получали благословение Правящих Архиереев, городская и сельская власть – благочинных, настоятелей. Более того – мы сами участвовали в избрании этой власти, и вместо того, чтобы поддерживать ее в добре, мы пытаемся найти (и обязательно находим) в ней изъяны, мечтая в сердце своем: «вот уж я то точно поруководил бы!» И это еще не все - мы с радостью и ныне предаем избранную нами власть – предали злословию и насмешкам бывшего нашего президента, и многих иных. Но самое трагическое и нелепое в этих актах всенародного покаяния то, что они проходят самочинно, дерзко – без благословения священноначалия Православной Церкви. А тот священник, который идет против своего епископа – идет против Церкви: «Без воли своего епископа пресвитер не должен делать ничего» (39 Правило Святых Апостолов, 57 Правило Лаодикийского собора), в чем он клянется Всемогущим Богом при рукоположении. Следовательно, чины, проходящие без Благословения епископа – незаконны, они совершаются вне Церкви, от которой отлучают себя совершающие их клирики своим непослушанием. Слезно вымаливая у Бога Царя для России, - не предадим ли его и мы так же, или еще с большей жестокостью и дерзостью, как в свое время предали Царственных страстотерпцев наши отцы? Да и чего мы ждем от царя? Котлов с мясом и много колбасы? Кто мешает нам сейчас спасать душу свою? Не получится ли такого же конфуза, как у Израиля, который много веков ждал Царя и Мессию, и проспал, просмотрел Сына Божия? Не дождемся ли мы вместо царя антихриста? Ведь пророчества о его приходе прикровенны. Многие связывают антихриста с цифрами и кодами. И это «люди плотские, не имеющие духа». Но Священное Писание и Святые отцы главным признаком его воцарения считает оскудение любви. (Я думаю, сатана не так глуп, как нам кажется. Вполне вероятно, что у него в запасе есть нестандартный ход, не тот которого ожидает большинство людей, боящихся, что им, связав насильно, имплантируют под кожу некий чип, тем самым отлучив их от Христа и лишив надежды на спасение. Может быть, все на то и рассчитано, - что «избранные» сожгут паспорта, спрячутся в пещерах и, успокоившись, уверившись в своем спасении, как фарисеи, погибнут?)
ВЛАСТЬ ДУХОВНАЯ
«Поистине, если кто направит сердце своё по воле Божией,
то Бог просветит и малое дитя сказать ему волю Свою.
Если же кто не хочет искренно творить волю Божию,
то хотя он и к пророку пойдёт, и пророку положит Бог в
сердце отвечать ему, сообразно с его развращенным
сердцем» (преподобный Дорофей).
Многие сетуют сейчас на оскудение духовных наставников, старцев в Церкви. Нет, не оскудела благодать в Церкви. Но не может Дух Божий быть пренебрегаем человеками. Оскудела вера у людей. Гордостью преисполнились сердца наши. Не осталось уже тех, кто может понести, исполнить слово старца, откровение Божие. А те, кого охотно слушают жаждущие «остренького» - не суть старцы, а волки в овечьей шкуре, которые, противясь властям церковным, упиваясь своей духовной властью, не заботясь о достоинстве своего совета, ведут стадо на бойню. И вместо борьбы со своими страстями предлагают взамен борьбу внешнюю – с властями всех мастей, создавая у себя и внимающих им иллюзию духовной брани и ложную надежду на спасение.
Когда Самаряне не приняли Спасителя, идущего в Иерусалим, Апостолы Иаков и Иоанн, сыны Громовы, сказали: «хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал? Но Он, обратившись к ним, запретил им и сказал: не знаете, какого вы духа» (Лк. 9, 51-55). «Так говорит Господь: небо – престол Мой, а земля – подножие ног Моих; где же построите вы дом для Меня, и где место покоя Моего? Ибо все это соделала рука Моя, и все сие было, говорит Господь. А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим».
Иоанн Креститель пришедшим к нему на Иордан фарисеям гневно сказал: «Порождение ехиднины! Кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите плод достойный покаяния!». Плодом же нашего покаяния может стать только христианское отношение к существующей ныне власти – и светской, и церковной и духовной.
Я не призываю бездумно и фанатично, рабски, против совести повиноваться властям – и светским, и церковным. Преподобный Исаак Сирин сказал «Выше всех добродетелей – рассудительность». «Все испытывайте, хорошего держитесь» - говорит Апостол Павел (1 Фес. 5, 22). Но совесть свою следует проверять чтением Священного Писания и Святых Отцов Церкви, а не сомнительными брошюрками, статьями и листовками, написанными людьми, в лучшем случае, невежественными, а то и прямо враждебными Церкви, желающими внести раскол, раздор в общество и смятение в души наши.
Священник Казанского собора Сергий Пигасов
Давно хотел написать статью на тему послушания власти – не поднималась рука. Слишком непопулярна эта тема в народе – в том числе и церковном… Может быть, я так бы и не взялся за эту статью, если бы все ограничивалось вопросом послушания светской власти. Но дело в том, что человек никогда не останавливается на полпути. За презрением власти светской, - как снежный ком, как цепная реакция, - следует отвержение власти семейной (родители), власти церковной (священноначалие), власти духовной (старцы). Эта особенность человеческой страсти, именуемой гордостью, описана в книге «Душеполезные советы» Аввы Дорофея. Но презрением священноначалия эта страсть не оканчивается – она движется к своему логическому завершению – отвержению Бога, как Единого Начала и Власти. И если отвержение Бога в период господства коммунистической идеологии было навязано русскому народу извне, вера выжигалась каленым железом – казнями, расстрелами, преследованиями – то отступление от Бога, вызванное вышесказанной причиной – презрением властей, синдромом демократии – придет естественным, ненасильственным путем, как следствие всеобщей болезни человечества, зараженной гордыней, и, следовательно, будет окончательным и неисправимым.
«Всякая душа да будет покорна высшим властям: ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены» (Рим. 13, 1). Сейчас эти слова Апостола Павла, как и многое другое в Евангелии, подвергаются сомнению. Их предлагают пересмотреть, упразднить, ограничить. Дескать, не о нас, не о нашем времени, не о наших властях говорит Апостол языков. Давайте посмотрим, на что опирается Апостол Павел. Может это его личное мнение? Но вот что говорит Христос Господь Пилату: «Ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше». А вот послание Апостола Петра:: «Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания,.. то конечно знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания, а наипаче тех, которые идут вслед скверных похотей плоти, презирают начальства, дерзки, своевольны и не страшатся злословить высших, тогда как и Ангелы, превосходя их крепостию и силою, не произносят на них пред Господом укоризненного суда» (2 Пет. 2, 4, 9-11). Апостол Иуда: «Как Содом и Гоморра и окрестные города,.. подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример, - так точно будет и с сими мечтателями, которые оскверняют плоть, отвергают начальства и злословят высокие власти. Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнесть укоризненного суда, но сказал: «да запретит тебе Господь»». Утверждает эти слова Апостола Павла и Предание Церкви. Преподобный Серафим Саровский: «Не должно входить в дела начальническия и судить оныя: сим оскорбляется величество Божие, от Коего власти поставляются». Игумен Дамаскин Валаамский: «Судящий брата – антихрист есть, а судящий настоятеля – Бога судит, а кто противоратует настоятелю – тот диавола в себя вселяет».
ВЛАСТЬ ЦЕРКОВНАЯ
«Если все тело глаз, то где слух?» (1 Кор 12, 17)
«Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратят к басням» (2 Тим, 4, 3-4). Раньше я всегда относил эти слова Апостола Павла к сектантам. Но в них сокрыт гораздо более глубокий, и гораздо более страшный смысл. Ныне в Церкви начинает набирать силу дух самочиния – воплощение гордыни и отца ее – диавола. Дух осуждения, непослушания священноначалию Церкви проникает в сердца православных. Не буду спорить, - Церковь больна. Больна духом обмирщения, которому причастны все – и миряне, и священники. Но, как сказал священномученик Киприан Карфагенский «Дом Божий один, и никто не может где-нибудь спастись, как только в Церкви. Пусть и не воображают, что можно наследовать жизнь и спасение, не повинуясь епископам и священникам». И эти слова он сказал в то время, когда, по его же словам «Каждый заботился об умножении собственности. В иереях не было ожидаемаго по их обету благочестия, в служителях (клириках) не было чистой веры, в делах – милосердия, в нравах благоустройства». А вот что сказал Господь об иудейском священстве, о Своих распинателях: «Итак, все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте». Ведь, как пишет в своем послании к Коринфянам Апостол Павел, все мы – тело Христово, а порознь члены. Не надо стремиться к тому, чтобы всем быть учителями – «устами» и «глазами», блюстителями церковного Устава, надсмотрщиками над жизнью и делами священноначалия. Зачем навлекать на себя не свойственные нам, непосильные труды и заботы? Бог возложил эти заботы на других. Нам же достаточно заботы об устройстве души своей, и никто и ничто не может помешать нашему спасению, доколе мы в Церкви.
«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников, и говорите: «если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков»; таким образом вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков; дополняйте же меру отцов ваших» (Мф. 23, 29-32). Сейчас во многих церквах России совершается, так называемый «чин покаяния». В чем нам предлагают покаяться? В убиении Царской семьи. Отцы и деды наши, конечно, не участвовали непосредственно в этом страшном злодеянии, но своим равнодушием, и даже прямым злорадством, допустили этот великий грех. Но смотрите – мы каемся в грехах отцов наших, причем сами презираем и уничижаем власть нынешнюю – начиная с Президента и оканчивая властью местной. Но ведь Президент при вступлении в должность получил благословение главного Иерарха Православной Церкви! Многие губернаторы получали благословение Правящих Архиереев, городская и сельская власть – благочинных, настоятелей. Более того – мы сами участвовали в избрании этой власти, и вместо того, чтобы поддерживать ее в добре, мы пытаемся найти (и обязательно находим) в ней изъяны, мечтая в сердце своем: «вот уж я то точно поруководил бы!» И это еще не все - мы с радостью и ныне предаем избранную нами власть – предали злословию и насмешкам бывшего нашего президента, и многих иных. Но самое трагическое и нелепое в этих актах всенародного покаяния то, что они проходят самочинно, дерзко – без благословения священноначалия Православной Церкви. А тот священник, который идет против своего епископа – идет против Церкви: «Без воли своего епископа пресвитер не должен делать ничего» (39 Правило Святых Апостолов, 57 Правило Лаодикийского собора), в чем он клянется Всемогущим Богом при рукоположении. Следовательно, чины, проходящие без Благословения епископа – незаконны, они совершаются вне Церкви, от которой отлучают себя совершающие их клирики своим непослушанием. Слезно вымаливая у Бога Царя для России, - не предадим ли его и мы так же, или еще с большей жестокостью и дерзостью, как в свое время предали Царственных страстотерпцев наши отцы? Да и чего мы ждем от царя? Котлов с мясом и много колбасы? Кто мешает нам сейчас спасать душу свою? Не получится ли такого же конфуза, как у Израиля, который много веков ждал Царя и Мессию, и проспал, просмотрел Сына Божия? Не дождемся ли мы вместо царя антихриста? Ведь пророчества о его приходе прикровенны. Многие связывают антихриста с цифрами и кодами. И это «люди плотские, не имеющие духа». Но Священное Писание и Святые отцы главным признаком его воцарения считает оскудение любви. (Я думаю, сатана не так глуп, как нам кажется. Вполне вероятно, что у него в запасе есть нестандартный ход, не тот которого ожидает большинство людей, боящихся, что им, связав насильно, имплантируют под кожу некий чип, тем самым отлучив их от Христа и лишив надежды на спасение. Может быть, все на то и рассчитано, - что «избранные» сожгут паспорта, спрячутся в пещерах и, успокоившись, уверившись в своем спасении, как фарисеи, погибнут?)
ВЛАСТЬ ДУХОВНАЯ
«Поистине, если кто направит сердце своё по воле Божией,
то Бог просветит и малое дитя сказать ему волю Свою.
Если же кто не хочет искренно творить волю Божию,
то хотя он и к пророку пойдёт, и пророку положит Бог в
сердце отвечать ему, сообразно с его развращенным
сердцем» (преподобный Дорофей).
Многие сетуют сейчас на оскудение духовных наставников, старцев в Церкви. Нет, не оскудела благодать в Церкви. Но не может Дух Божий быть пренебрегаем человеками. Оскудела вера у людей. Гордостью преисполнились сердца наши. Не осталось уже тех, кто может понести, исполнить слово старца, откровение Божие. А те, кого охотно слушают жаждущие «остренького» - не суть старцы, а волки в овечьей шкуре, которые, противясь властям церковным, упиваясь своей духовной властью, не заботясь о достоинстве своего совета, ведут стадо на бойню. И вместо борьбы со своими страстями предлагают взамен борьбу внешнюю – с властями всех мастей, создавая у себя и внимающих им иллюзию духовной брани и ложную надежду на спасение.
Когда Самаряне не приняли Спасителя, идущего в Иерусалим, Апостолы Иаков и Иоанн, сыны Громовы, сказали: «хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал? Но Он, обратившись к ним, запретил им и сказал: не знаете, какого вы духа» (Лк. 9, 51-55). «Так говорит Господь: небо – престол Мой, а земля – подножие ног Моих; где же построите вы дом для Меня, и где место покоя Моего? Ибо все это соделала рука Моя, и все сие было, говорит Господь. А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим».
Иоанн Креститель пришедшим к нему на Иордан фарисеям гневно сказал: «Порождение ехиднины! Кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите плод достойный покаяния!». Плодом же нашего покаяния может стать только христианское отношение к существующей ныне власти – и светской, и церковной и духовной.
Я не призываю бездумно и фанатично, рабски, против совести повиноваться властям – и светским, и церковным. Преподобный Исаак Сирин сказал «Выше всех добродетелей – рассудительность». «Все испытывайте, хорошего держитесь» - говорит Апостол Павел (1 Фес. 5, 22). Но совесть свою следует проверять чтением Священного Писания и Святых Отцов Церкви, а не сомнительными брошюрками, статьями и листовками, написанными людьми, в лучшем случае, невежественными, а то и прямо враждебными Церкви, желающими внести раскол, раздор в общество и смятение в души наши.
Священник Казанского собора Сергий Пигасов
я не буду повторять очевидные вещи, которые только слепой не видит и глухой не слышит.
Подчиниться «жидомасоносатанинской» власти это значит подчиниться диаволу.
я никогда не выбирал президентов и депутатов, и не пойду на выборы, предтеч антихриста, никогда.
«УМОЛЯЮ ВСЯКОГО РУССКОГО, КТО ЕЩЁ ХОТЬ МАЛОСТЬ СОХРАНИЛ ВЕРУ И ЛЮБОВЬ, ВСТАТЬ НА ЗАЩИТУ ЦЕРКВИ И РОССИИ»
«ГОСПОДИ ИИСУСЕ ХРИСТЕ, БОЖЕ НАШ, ПРОСТИ БЕЗЗАКОНИЯ НАША, МОЛИТВАМИ ПРИЧИСТАЯ ТВОЕЯ МАТЕРИ, СПАСИ СТРАЖДУЩИЕ РУССКИЕ ЛЮДИ, ОТ ИГА БЕЗБОЖНОЙ ВЛАСТИ»
http://file015.mylivepage.com/chunk15/ ... LASTY.rar
Подчиниться «жидомасоносатанинской» власти это значит подчиниться диаволу.
я никогда не выбирал президентов и депутатов, и не пойду на выборы, предтеч антихриста, никогда.
«УМОЛЯЮ ВСЯКОГО РУССКОГО, КТО ЕЩЁ ХОТЬ МАЛОСТЬ СОХРАНИЛ ВЕРУ И ЛЮБОВЬ, ВСТАТЬ НА ЗАЩИТУ ЦЕРКВИ И РОССИИ»
«ГОСПОДИ ИИСУСЕ ХРИСТЕ, БОЖЕ НАШ, ПРОСТИ БЕЗЗАКОНИЯ НАША, МОЛИТВАМИ ПРИЧИСТАЯ ТВОЕЯ МАТЕРИ, СПАСИ СТРАЖДУЩИЕ РУССКИЕ ЛЮДИ, ОТ ИГА БЕЗБОЖНОЙ ВЛАСТИ»
http://file015.mylivepage.com/chunk15/ ... LASTY.rar
- о.Емельян (ученик)
- издатель
- Сообщения: 767
- Зарегистрирован: 24 апр 2007, 13:42
- Откуда: Красноярский край
- Контактная информация:
-
- Site Admin
- Сообщения: 25
- Зарегистрирован: 09 мар 2007, 19:27
- Контактная информация:
- о.Емельян (ученик)
- издатель
- Сообщения: 767
- Зарегистрирован: 24 апр 2007, 13:42
- Откуда: Красноярский край
- Контактная информация:
- р.Б. Роман
- Новичок
- Сообщения: 4
- Зарегистрирован: 25 ноя 2007, 19:38
- Контактная информация:
Мир вам, дорогие братья и сестры!
На счет выборов!
Точный перевод слов "несть бо власть, аще не от Бога" - не власть, если не от Бога!
Для православных христиан властью от Бога является только власть Православного Царя - Помазанника Божия!
А на счет Путина, так он благославения получает не только от Патриарха, в синагогу он тоже любит захаживать (ссылки нужны - пришлю). Вот так - и нашим, и вашим...
Спаси Господи!
На счет выборов!
Точный перевод слов "несть бо власть, аще не от Бога" - не власть, если не от Бога!
Для православных христиан властью от Бога является только власть Православного Царя - Помазанника Божия!
А на счет Путина, так он благославения получает не только от Патриарха, в синагогу он тоже любит захаживать (ссылки нужны - пришлю). Вот так - и нашим, и вашим...
Спаси Господи!
р.Б. Роман
- о.Емельян (ученик)
- издатель
- Сообщения: 767
- Зарегистрирован: 24 апр 2007, 13:42
- Откуда: Красноярский край
- Контактная информация:
р.Б. Роману:
Вот апостольское правило - 55. Если кто из клира досадит епископу, да будет извержен. Ибо [сказано:] правителю твоих людей да не скажешь зла.
Может хватит уже бочку катить на Патриарха? Он ведь не глупый человек и понимает, что делает. Или Владыка Диомид умнее его?
Я прекрасно знаю и без ваших подсказок, что Господь - глава Церкви. И еще я знаю, что Патриарх Алексий принял свое нелегкое служение по воле Господа. Это очень мудрый, благодатный человек. И вы еще не доросли до того уровня, чтобы пальцем показывать на него и говорить о его неправоте. Алексий II - это дипломатичный человек, миротворец. Он предан только Православию, но также болеет душой о разделении христианского мира. Что может быть хуже, чем разделение между христианами? Патриарх говорит, что он открыт к диалогу и пытается делать первые шаги по преодолению этого раздора. И если кто-то его не понимает, то это лишь говорит о недальновидности данного человека. Патриарх несет Православие в католический мир, а не наоборот. Он НИКОГДА не примет католическую ересь, но будет делать всё возможное, чтобы католики обратились в Православие. Если вы этого не видете, мне вас жаль.
Вот апостольское правило - 55. Если кто из клира досадит епископу, да будет извержен. Ибо [сказано:] правителю твоих людей да не скажешь зла.
Может хватит уже бочку катить на Патриарха? Он ведь не глупый человек и понимает, что делает. Или Владыка Диомид умнее его?
Я прекрасно знаю и без ваших подсказок, что Господь - глава Церкви. И еще я знаю, что Патриарх Алексий принял свое нелегкое служение по воле Господа. Это очень мудрый, благодатный человек. И вы еще не доросли до того уровня, чтобы пальцем показывать на него и говорить о его неправоте. Алексий II - это дипломатичный человек, миротворец. Он предан только Православию, но также болеет душой о разделении христианского мира. Что может быть хуже, чем разделение между христианами? Патриарх говорит, что он открыт к диалогу и пытается делать первые шаги по преодолению этого раздора. И если кто-то его не понимает, то это лишь говорит о недальновидности данного человека. Патриарх несет Православие в католический мир, а не наоборот. Он НИКОГДА не примет католическую ересь, но будет делать всё возможное, чтобы католики обратились в Православие. Если вы этого не видете, мне вас жаль.
- и.Сергий
- издатель
- Сообщения: 797
- Зарегистрирован: 13 мар 2007, 17:34
- Откуда: Россия, Ачинск
- Контактная информация:
Вы знаете, дорогие братия и сестры, я имел опыт общения с сектантами - очень похоже. Когда слова Писания не находят подтверждения в сердце, не укладываются под "свою" теорию - нужно найти ошибку в Писании - неправильный перевод. Кстати, "Свидетели Иеговы" достигли в этом наибольших успехов: они просто перевели на свой лад весь Новый Завет, назвав его "Христианские Греческие Писания. Перевод нового мира". И хоть это уже не Библия - зато никаких противоречий с совестью!...трудно поспорить с приведённым мнением доктора филологических наук Татьяны Мироновой...
«Итак, будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро, - ибо такова есть воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству бузумных людей, - как свободные, не как употребляющие свободу для прикрытия зла, но как рабы Божии. Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите. Слуги, со всяким страхом повинуйтесь господам, не только добрым и кротким, но и суровым. Ибо то угодно (Богу), если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо. Ибо что за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступки? Но если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу, ибо вы к тому призваны; потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам его: Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его; будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному»
(1 Пет. 2, 13-23).
"Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее, ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое. И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести. Для сего вы и подати платите, ибо они Божии служители, сим самым постоянно занятые. Итак отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь. Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон".
(Рим 13, 1-8)
Кстати, когда Апостолы писали свои послания, власть была далеко не христианской. И что удивительно, в Новом завете нет ни одного слова против рабовладельческого строя!
Все просто - Христос пришел не для того, чтобы создать справедливейшую социально-политическую формацию. Его забота о внутреннем устроении души человека, о том, что в ней - гордость, наглость, дерзость, - или послушание, смирение, терпение.
Для начальствующих же есть в Писании другие слова: "Итак, слушайте, цари, и разумейте, научитесь, судьи концов земли! Внимайте, обладатели множества и гордящиеся пред народами! От Господа дана вам держава, и сила - от Вышнего, Который исследует ваши дела и испытает намерения. Ибо вы, будучи служителями Его царства, не судили справедливо, не соблюдали закона и не поступали по воле Божией. Страшно и скоро Он явится вам, - и строг суд над начальствующими, ибо меньший заслуживает помилование, а сильные сильно будут истязаны. Господь всех не убоится лица и не устрашится величия, ибо Он сотворил и малого и великого и одинаково промышляет о всех; но начальствующим предстоит строгое испытание". (Прем 6:3)
Переубедить никого не берусь, хотя, мне кажется, все изложено предельно ясно. "Мы знаем Того, Кто сказал: у Меня отмщение, Я воздам, говорит Господь. И еще: Господь будет судить народ Свой" (Евр. 10, 30). Но у нас мнение иное - мы уж как-нибудь сами... Мудрость мирская побеждает духовную. Докторам филологических наук (особенно, если их мнение совпадает с нашим) ныне доверяют более, нежели Священному Писанию и Священному Преданию. Такое время...
- и.Сергий
- издатель
- Сообщения: 797
- Зарегистрирован: 13 мар 2007, 17:34
- Откуда: Россия, Ачинск
- Контактная информация:
Полностью согласен с учеником! Здравомыслящие люди в Католической церкви прекрасно видят и понимают тот кризис, в котором она находится. Папа вряд ли захочет отдать свою власть. А вот некоторых епископов неплохо бы привести к Православию вместе с их паствой!И еще я знаю, что Патриарх Алексий принял свое нелегкое служение по воле Господа. Это очень мудрый, благодатный человек. И вы еще не доросли до того уровня, чтобы пальцем показывать на него и говорить о его неправоте. Алексий II - это дипломатичный человек, миротворец. Он предан только Православию, но также болеет душой о разделении христианского мира. Что может быть хуже, чем разделение между христианами? Патриарх говорит, что он открыт к диалогу и пытается делать первые шаги по преодолению этого раздора. И если кто-то его не понимает, то это лишь говорит о недальновидности данного человека. Патриарх несет Православие в католический мир, а не наоборот. Он НИКОГДА не примет католическую ересь, но будет делать всё возможное, чтобы католики обратились в Православие. Если вы этого не видете, мне вас жаль.
![Smile :)](./images/smilies/icon_smile.gif)
- о.Емельян (ученик)
- издатель
- Сообщения: 767
- Зарегистрирован: 24 апр 2007, 13:42
- Откуда: Красноярский край
- Контактная информация:
Здесь замечательная статья на тему отношения Православия и власти:
В этой статье есть некоторые ответы на поставленные вопросы.
p.s. Путин и Лужков заставляют православных ходить в синагоги? за свои поступки они сами ответят, так же как и мы - за свои. Римские императоры приносили жертвы своим богам, и у них в подчинении были некоторые христиане.. так вот, до тех пор, пока император не заставлял насильно кланяться идолам, христиане продолжали служить у него. То есть, ЛЮБУЮ власть нужно почитать до тех пор, пока эта власть не трогает наши религиозные чувства.
Код: Выделить всё
http://www.hram-evenkya.ru/fnews2.php?id=3283
p.s. Путин и Лужков заставляют православных ходить в синагоги? за свои поступки они сами ответят, так же как и мы - за свои. Римские императоры приносили жертвы своим богам, и у них в подчинении были некоторые христиане.. так вот, до тех пор, пока император не заставлял насильно кланяться идолам, христиане продолжали служить у него. То есть, ЛЮБУЮ власть нужно почитать до тех пор, пока эта власть не трогает наши религиозные чувства.
- р.Б. Роман
- Новичок
- Сообщения: 4
- Зарегистрирован: 25 ноя 2007, 19:38
- Контактная информация:
Мир вам, дорогие братья сестры!
Вышла новая статья В.П. Филимонова, ссылка на нее
"ПОГАНЫЙ ПИАР
События, происходящие в районе пензенского села Никольское, надолго вошли в главные рубрики мировых новостей.
Кто только ни пытался понять тайну новых русских затворников. У потаенной пещеры в заснеженном овраге побывали делатели сенсаций из таких гигантов как Рейтер, Гардиан, Таймс, Си-Эн-Эн, японское телевидение и других известных агентств.
Не отставали от них и отечественные специалисты по манипуляции массовым сознанием, вкладывающие готовые суждения в головы обывателей. Шум в прессе и на телевидении нарастал день ото дня. Наконец стало совершенно очевидным, что вся работа печатных и электронных органов дезинформации населения направлена на формирование крайне негативного общественного мнения в отношении людей, законно протестующих против встраивания России в систему «нового мирового порядка».
Словно выстрелы из крупнокалиберного пулемета, били по сознанию читателей и зрителей титры и заголовки: «Секта, секта, секта…». Статьи и репортажи в основном строились в форме мрачных пересудов и изложения умело подобранных слухов вперемешку с комментариями официальных лиц и ангажированных «экспертов-богословов-сектологов». Последние изощряются во лжи и упражняются в наклеивании ярлыков, легко объединяя все известные им секты с противниками цифровой идентификации личности.
Село Никольское, названное в честь и память особо почитаемого на Руси угодника Божия Николая-чудотворца, кормящиеся и богатеющие пером борзописцы беспардонно переименовали в Погановку. Почему? Так легче достичь нужного пиар-эффекта, работая с массовой аудиторией. Поганый – нечистый, скверный, презренный, отвратительный, гадкий – именно такие определения дает Толковый словарь Русского языка.
Об укрывшихся под землей людях и причинах их бегства от мира – разговор особый. Это не сектанты, а искренне верующие православные, не подозревавшие, что их используют в большой провокационной игре, так же, как и возомнившего себя «пророком» Петра Кузнецова. Духовная оценка их действиям – это предмет отдельной публикации.
Сегодня же важно заявить о том, что огульному шельмованию со стороны продажных СМИ и небезызвестных «экспертов» подверглись миллионы верующих людей, которые в рамках правового поля уже много лет ведут борьбу за свою богоданную свободу, законные права и национальную безопасность государства Российского.
«Сектанты», «религиозные фанатики», «люди, которые выступают против прогресса», «избавляются от всего, что связано с цифрами», «питают ненависть к налоговым номерам и паспортам», «раздувают истерию по поводу глобализма» – каких только эпитетов только не удостоились противники построения всемирной тоталитарной технотронной диктатуры!
А теперь по существу.
В последние годы в целом ряде городов России прошли научно-практические конференции с участием духовенства, монашествующих, государственных деятелей, ученых-специалистов различных областей науки, юристов и социологов, организованные Международным общественным движением «За право жить без ИНН, личных кодов и микрочипов». На этих форумах было убедительно и неопровержимо доказано, что глобализация – это процесс построения царства антихриста, ибо главный вопрос глобализации – вопрос о власти. Точнее, о захвате власти на планете Земля группой оккультистов из Мирового правительства (существование которого признано в России на околопрезидентском уровне) с целью установления мирового господства и порабощения всего человечества (см. статью Генерального директора Информационно-аналитического агентства при Управлении делами Президента РФ А. Игнатова «Стратегия глобализационного лидерства для России», Независимая газета, 7.09.2000г.) Главный инструмент построения всемирной диктатуры антихриста – присвоение людям пожизненных и посмертных цифровых кодов вместо имен, что позволяет превратить каждого человека в жестко управляемый объект, подконтрольный элемент электронной системы. Таким образом, согласившись на принятие цифровой клички, человек становится вещью среди вещей, уподобляясь товару. И, рано или поздно, цифровой код будет нанесен на тело человека. Неслучайно в Послании Священного Синода Украинской Православной Церкви Московского Патриархата от 29.12.2003г. говорится: «Нынешний процесс кодификации гражданского населения непосредственно касается политической и хозяйственной деятельности граждан… Поскольку нам в контексте Божественного Откровения указана эсхатологическая направленность и губительность всестороннего технического контроля над личностью, мы не можем проявлять равнодушие к внедрению его… В религиозном контексте указанные действия власти приобретают апокалиптическую составляющую, что может расцениваться как сознательное или невольное содействие созданию технической базы, способствующей воцарению антихриста… Не следует принуждать принимать коды тех, кто сознательно не хочет это делать, а в случае несогласия, за чуткость веры, причислять их к категории фанатиков или сектантов».
Почему 21.02.2001г. Государственная Дума ФС РФ подавляющим большинством голосов отвергла законопроект «Об основных документах, удостоверяющих личность гражданина РФ»? Только потому, что в документ было введено понятие «личный код», который должен присваиваться человеку сразу после рождения. В выступлениях депутатов было показано, что этот электронный аналог имени позволяет не только контролировать человека, но и управлять им, превращая творение Божие в биоробота.
Вторично этот законопроект рассматривался 17.10.2003г. и был принят в первом чтении только после того, как представитель Президента РФ А.А. Котенков дал депутатам слово, что ко второму чтению понятие «личный код» из документа будет удалено. По сей день законопроект во втором чтении не рассматривался. Таким образом, бланки паспортов образца 1997 года, имеющие графу «личный код», фактически являются незаконными. Однако человек, расписавшийся под пустой графой, дает недвусмысленное согласие на присвоение этого кода в будущем…
Высший орган иерархического управления Русской Православной Церкви – Освященный Архиерейский Собор 2004 года выразил серьезную пастырскую озабоченность проблемами глобализации, цифрового кодирования людей и внедрения электронных документов, что нашло свое отражение в Посланиях Собора к Президентам России и Украины: «Учитывая опасения многих верующих граждан, Собор призывает государственную власть принять во внимание их озабоченность при разработке новых образцов основного документа гражданина России, который, как мы считаем, не должен содержать отметку о личном коде, а также какие-либо данные, неизвестные или непонятные владельцу документа. Необходимо приложить все усилия, чтобы развитие законодательства и административной практики в сфере идентификации граждан не ущемляла их вероисповедной и мировоззренческой свободы… Мы также считаем, что власть должна со вниманием отнестись к просьбам верующих, которые, заботясь о сохранении своей богоданной свободы, выступают против обязательного присвоения им идентификационных номеров».
Наконец, в своем выступлении на сессии Парламентской Ассамблеи Совета Европы 2.10.2007г. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II заявил: «Технологический прогресс по-новому ставит вопрос о правах человека. И верующим людям есть, что сказать по вопросам биоэтики, электронной идентификации и иным направлениям развития технологий, которые вызывают обеспокоенность многих людей. Человек должен оставаться человеком – не товаром, не подконтрольным элементом электронных систем, не объектом для экспериментов, не полуискусственным организмом. Вот почему науку и технологии также нельзя отделить от нравственной оценки их устремлений и их плодов… Настало время признать, что религиозная мотивация имеет право на существование, в том числе, и в публичной сфере».
Слова Предстоятеля Русской Православной Церкви весьма актуальны, так как Европейская Комиссия уже ратует за широкое применение вживляемых в тело человека микрочипов в качестве идентификационной смарт-карты, «электронного кошелька» и устройства, позволяющего определять местоположение человека в реальном масштабе времени. Вживляемый микрочип, превращающий человека в киборга, именуется «человеческим штрих-кодом», несущим идентификационный номер его «обладателя». А все начинается с согласия человека на присвоения ему ИНН на бумаге и личного кода в паспорте…
Кстати о паспорте: Определениями Кассационной Коллегии Верховного Суда РФ паспорт гражданина СССР, удостоверяющий личность гражданина РФ, неоднократно признан действительным. В последнем заседании Верховного Суда по этому вопросу 20.09.2007г. представитель Президента РФ Глебов И.Н. заявил, что Президент РФ не изымал из оборота паспорт гражданина СССР образца 1974 года и данных об ограничении прав при предъявлении этого документа какими-либо банковскими или иными учреждениями не имеется (Определение № КАС 07-415).
С учетом вышеизложенного, совершенно очевидно, что шумиха, поднятая в СМИ по поводу «сектантов» и «фанатиков», не имеет под собой никакой почвы, а «эксперты» являются профессиональными лжецами и провокаторами, разжигающими рознь между людьми на почве религиозных убеждений.
Остается выяснить вопрос, по какому праву «эксперты-сектологи» разных мастей, способные только на то, чтобы присваивать унизительные клички своим оппонентам, пускаются «во все тяжкие» черного пиара, самочинно выступая при этом от имени Церкви. На кого они работают?
В.П. Филимонов, православный писатель-агиограф"
Дорогие братья и сестры, прошу вас, независимо от того считаете ли вы грехом принятие человеком цифровых кодов и микрочипов или нет, пожалуйста, не поленитесь, прочтите книгу В.П. Филимонова "Святое Православие и тайна беззакония - XXI век": Вектор, 2005, 2006. В ней автор анализирует все эти вещи не только с духовной точки зрения, но и с технической, причем очень грамотно - приводит описания авторских свидетельств на изобретения и т.п.
Если у вас нет возможности приобрести эту книгу, ее можно скачать по ссылке
Бог в помощь!
Вышла новая статья В.П. Филимонова, ссылка на нее
Код: Выделить всё
http://www.notinn.ru/press/pogan_piar.zip
События, происходящие в районе пензенского села Никольское, надолго вошли в главные рубрики мировых новостей.
Кто только ни пытался понять тайну новых русских затворников. У потаенной пещеры в заснеженном овраге побывали делатели сенсаций из таких гигантов как Рейтер, Гардиан, Таймс, Си-Эн-Эн, японское телевидение и других известных агентств.
Не отставали от них и отечественные специалисты по манипуляции массовым сознанием, вкладывающие готовые суждения в головы обывателей. Шум в прессе и на телевидении нарастал день ото дня. Наконец стало совершенно очевидным, что вся работа печатных и электронных органов дезинформации населения направлена на формирование крайне негативного общественного мнения в отношении людей, законно протестующих против встраивания России в систему «нового мирового порядка».
Словно выстрелы из крупнокалиберного пулемета, били по сознанию читателей и зрителей титры и заголовки: «Секта, секта, секта…». Статьи и репортажи в основном строились в форме мрачных пересудов и изложения умело подобранных слухов вперемешку с комментариями официальных лиц и ангажированных «экспертов-богословов-сектологов». Последние изощряются во лжи и упражняются в наклеивании ярлыков, легко объединяя все известные им секты с противниками цифровой идентификации личности.
Село Никольское, названное в честь и память особо почитаемого на Руси угодника Божия Николая-чудотворца, кормящиеся и богатеющие пером борзописцы беспардонно переименовали в Погановку. Почему? Так легче достичь нужного пиар-эффекта, работая с массовой аудиторией. Поганый – нечистый, скверный, презренный, отвратительный, гадкий – именно такие определения дает Толковый словарь Русского языка.
Об укрывшихся под землей людях и причинах их бегства от мира – разговор особый. Это не сектанты, а искренне верующие православные, не подозревавшие, что их используют в большой провокационной игре, так же, как и возомнившего себя «пророком» Петра Кузнецова. Духовная оценка их действиям – это предмет отдельной публикации.
Сегодня же важно заявить о том, что огульному шельмованию со стороны продажных СМИ и небезызвестных «экспертов» подверглись миллионы верующих людей, которые в рамках правового поля уже много лет ведут борьбу за свою богоданную свободу, законные права и национальную безопасность государства Российского.
«Сектанты», «религиозные фанатики», «люди, которые выступают против прогресса», «избавляются от всего, что связано с цифрами», «питают ненависть к налоговым номерам и паспортам», «раздувают истерию по поводу глобализма» – каких только эпитетов только не удостоились противники построения всемирной тоталитарной технотронной диктатуры!
А теперь по существу.
В последние годы в целом ряде городов России прошли научно-практические конференции с участием духовенства, монашествующих, государственных деятелей, ученых-специалистов различных областей науки, юристов и социологов, организованные Международным общественным движением «За право жить без ИНН, личных кодов и микрочипов». На этих форумах было убедительно и неопровержимо доказано, что глобализация – это процесс построения царства антихриста, ибо главный вопрос глобализации – вопрос о власти. Точнее, о захвате власти на планете Земля группой оккультистов из Мирового правительства (существование которого признано в России на околопрезидентском уровне) с целью установления мирового господства и порабощения всего человечества (см. статью Генерального директора Информационно-аналитического агентства при Управлении делами Президента РФ А. Игнатова «Стратегия глобализационного лидерства для России», Независимая газета, 7.09.2000г.) Главный инструмент построения всемирной диктатуры антихриста – присвоение людям пожизненных и посмертных цифровых кодов вместо имен, что позволяет превратить каждого человека в жестко управляемый объект, подконтрольный элемент электронной системы. Таким образом, согласившись на принятие цифровой клички, человек становится вещью среди вещей, уподобляясь товару. И, рано или поздно, цифровой код будет нанесен на тело человека. Неслучайно в Послании Священного Синода Украинской Православной Церкви Московского Патриархата от 29.12.2003г. говорится: «Нынешний процесс кодификации гражданского населения непосредственно касается политической и хозяйственной деятельности граждан… Поскольку нам в контексте Божественного Откровения указана эсхатологическая направленность и губительность всестороннего технического контроля над личностью, мы не можем проявлять равнодушие к внедрению его… В религиозном контексте указанные действия власти приобретают апокалиптическую составляющую, что может расцениваться как сознательное или невольное содействие созданию технической базы, способствующей воцарению антихриста… Не следует принуждать принимать коды тех, кто сознательно не хочет это делать, а в случае несогласия, за чуткость веры, причислять их к категории фанатиков или сектантов».
Почему 21.02.2001г. Государственная Дума ФС РФ подавляющим большинством голосов отвергла законопроект «Об основных документах, удостоверяющих личность гражданина РФ»? Только потому, что в документ было введено понятие «личный код», который должен присваиваться человеку сразу после рождения. В выступлениях депутатов было показано, что этот электронный аналог имени позволяет не только контролировать человека, но и управлять им, превращая творение Божие в биоробота.
Вторично этот законопроект рассматривался 17.10.2003г. и был принят в первом чтении только после того, как представитель Президента РФ А.А. Котенков дал депутатам слово, что ко второму чтению понятие «личный код» из документа будет удалено. По сей день законопроект во втором чтении не рассматривался. Таким образом, бланки паспортов образца 1997 года, имеющие графу «личный код», фактически являются незаконными. Однако человек, расписавшийся под пустой графой, дает недвусмысленное согласие на присвоение этого кода в будущем…
Высший орган иерархического управления Русской Православной Церкви – Освященный Архиерейский Собор 2004 года выразил серьезную пастырскую озабоченность проблемами глобализации, цифрового кодирования людей и внедрения электронных документов, что нашло свое отражение в Посланиях Собора к Президентам России и Украины: «Учитывая опасения многих верующих граждан, Собор призывает государственную власть принять во внимание их озабоченность при разработке новых образцов основного документа гражданина России, который, как мы считаем, не должен содержать отметку о личном коде, а также какие-либо данные, неизвестные или непонятные владельцу документа. Необходимо приложить все усилия, чтобы развитие законодательства и административной практики в сфере идентификации граждан не ущемляла их вероисповедной и мировоззренческой свободы… Мы также считаем, что власть должна со вниманием отнестись к просьбам верующих, которые, заботясь о сохранении своей богоданной свободы, выступают против обязательного присвоения им идентификационных номеров».
Наконец, в своем выступлении на сессии Парламентской Ассамблеи Совета Европы 2.10.2007г. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II заявил: «Технологический прогресс по-новому ставит вопрос о правах человека. И верующим людям есть, что сказать по вопросам биоэтики, электронной идентификации и иным направлениям развития технологий, которые вызывают обеспокоенность многих людей. Человек должен оставаться человеком – не товаром, не подконтрольным элементом электронных систем, не объектом для экспериментов, не полуискусственным организмом. Вот почему науку и технологии также нельзя отделить от нравственной оценки их устремлений и их плодов… Настало время признать, что религиозная мотивация имеет право на существование, в том числе, и в публичной сфере».
Слова Предстоятеля Русской Православной Церкви весьма актуальны, так как Европейская Комиссия уже ратует за широкое применение вживляемых в тело человека микрочипов в качестве идентификационной смарт-карты, «электронного кошелька» и устройства, позволяющего определять местоположение человека в реальном масштабе времени. Вживляемый микрочип, превращающий человека в киборга, именуется «человеческим штрих-кодом», несущим идентификационный номер его «обладателя». А все начинается с согласия человека на присвоения ему ИНН на бумаге и личного кода в паспорте…
Кстати о паспорте: Определениями Кассационной Коллегии Верховного Суда РФ паспорт гражданина СССР, удостоверяющий личность гражданина РФ, неоднократно признан действительным. В последнем заседании Верховного Суда по этому вопросу 20.09.2007г. представитель Президента РФ Глебов И.Н. заявил, что Президент РФ не изымал из оборота паспорт гражданина СССР образца 1974 года и данных об ограничении прав при предъявлении этого документа какими-либо банковскими или иными учреждениями не имеется (Определение № КАС 07-415).
С учетом вышеизложенного, совершенно очевидно, что шумиха, поднятая в СМИ по поводу «сектантов» и «фанатиков», не имеет под собой никакой почвы, а «эксперты» являются профессиональными лжецами и провокаторами, разжигающими рознь между людьми на почве религиозных убеждений.
Остается выяснить вопрос, по какому праву «эксперты-сектологи» разных мастей, способные только на то, чтобы присваивать унизительные клички своим оппонентам, пускаются «во все тяжкие» черного пиара, самочинно выступая при этом от имени Церкви. На кого они работают?
В.П. Филимонов, православный писатель-агиограф"
Дорогие братья и сестры, прошу вас, независимо от того считаете ли вы грехом принятие человеком цифровых кодов и микрочипов или нет, пожалуйста, не поленитесь, прочтите книгу В.П. Филимонова "Святое Православие и тайна беззакония - XXI век": Вектор, 2005, 2006. В ней автор анализирует все эти вещи не только с духовной точки зрения, но и с технической, причем очень грамотно - приводит описания авторских свидетельств на изобретения и т.п.
Если у вас нет возможности приобрести эту книгу, ее можно скачать по ссылке
Код: Выделить всё
ftp://ftp.notinn.ru/svyatoe_pravoslavie/The%20Last%20Day.pdf
р.Б. Роман
- о.Емельян (ученик)
- издатель
- Сообщения: 767
- Зарегистрирован: 24 апр 2007, 13:42
- Откуда: Красноярский край
- Контактная информация:
Поступок пензенских "православных" чем-то напоминает мне староверов-раскольников. Я даже не удивлюсь, если они устроят там массовое самоссожение в знак протеста... Мы это уже проходили по истории. Очередная спираль. А вот детей жалко..
p.s. Мое мнение прежнее: сидящие в землянке - это самые настоящие раскольники.
p.s. Мое мнение прежнее: сидящие в землянке - это самые настоящие раскольники.
Тайна беззакония в действии...
"Решением Синода УПЦ МП от 14.12.07 епископ Ипполит отправлен на покой...
КИЇВ. Відбулося засідання Священного Синоду УПЦ
Священний Синод, заслухавши інформацію Керуючого справами Української Православної Церкви Преосвященного Митрофана, архієпископа Білоцерківського і Богуславського про хід підготовки до Собору Української Православної Церкви (м. Київ, 22 грудня 2007 р.), ухвалив вважати за доцільне перенести проведення Собору Української Православної Церкви на 2008-й рік (в рамках святкування 1020-річчя Хрещення Русі).
Священний Синод розглянув питання щодо діяльності Керуючого Хустською єпархією Преосвященного Іполита (Хілько), єпископа Хустського і Виноградівського, після чого прийняв наступні ухвали:
1. Звільнити Преосвященного Іполита (Хілько), єпископа Хустського і Виноградівського від управління Хустською єпархією та почислити його на спокій;
2. Місцем перебування Преосвященного єпископа Іполита (Хілько) призначити Свято-Успенську Святогірську Лавру Донецької єпархії;
3. Архієпископом Хустським і Виноградівським призначити Преосвященного Марка (Петровцій), архієпископа Сумського і Охтирського, звільнивши його від управління Сумською єпархією;
Канцелярія Київської Митрополії УПЦ
14 грудня 2007 року"
_____________________________________________________________
А Он Истинный Православный Епископ...
"Епископ Ипполит (Хилько):
За Веру, Царя и Отечество
Бог весть, что ждёт нас: то ли скорбь, то ли война, но похоже, уже ис-тощается Божие долготерпение
Вопрос: Владыка, как сейчас обстоят дела на Украине? Говорят, что многие священники переходят в раскольническую церковь. Так ли это?
Епископ Ипполит: Скорее, наоборот. Из раскольнической церкви переходят. Поскольку Филарет (Денисенко) скомпрометировал себя и да-лее продолжает компрометировать. Раньше он выступал как ревностный защитник Православия, а сейчас служит вместе с католиками, униатами, поэтому его духовный авторитет не растет среди людей. Его поддержива-ют политические структуры, которые либо враждебно настроены к Право-славию и являются орудием врагов Православия, либо ничего не понимают в вопросах духовных и церковных. Поэтому его положение незавидное, многим он уже надоел, в том числе и политическим деятелям на Украине.
Вопрос: Правда ли, что в 2006-м году некоторые архиереи не пустили в свои епархии Крестный ход, посвященный единению рус-ского, украинского и белорусского народа?
Епископ Ипполит: Это не совсем так, некоторые архиереи приняли этот крестный ход, он прошел и через нашу епархию, через Винницкую и далее до Волынской епархии. Но нужно сказать, что, вероятно, большая половина из архиереев не приняла этот крестный ход. Но это их право и их ответственность.
Вопрос: Ющенко недавно заявил, что на Украине скоро будет создана “единая поместная украинская православная церковь”. На-сколько это сейчас реально на Украине?
Епископ Ипполит: Это будет, безусловно, раскол. Есть у нас сто-ронники автокефалии, но большинство понимает, что автокефалия это предательство, потому что разделение никогда ничего доброго не прино-сило. Господь молился: Да будут все едины. Но едины в Духе православ-ном. Вот они говорят о некоей поместной украинской церкви, православ-ной, автокефальной, национальной церкви. Но там, где национальная цер-ковь, там кончается Православие. Это однозначно. Потому что во Христе нет ни эллина, ни иудея. И тем более ни русского, ни украинца. А ко все-му прочему, как таковой, исторической нации “украинцев” нет. А истори-ческая этническая нация это, конечно, русская нация. Жители Руси Киев-ской. Поэтому разделение чисто деяния антихристовых международных сил, которые готовят приход антихриста. Это их злая идея разделить.
Я часто задаю вопрос сторонникам национальной поместной церкви на Украине: “Друзья, а почему не стоит вопрос о разделении римской ка-толической церкви, почему не стоит вопрос, чтобы была американская католическая церковь, польская, венгерская и пр. Везде принимается ри-мо-католическая церковь, а Русская Православная Церковь подвергается всяческим поношениям, клевете?” “Це вражия церковь!” Я говорю: “Как же она вражия?” Но они слышать ничего не хотят. В их школьных учеб-никах (может, правда, уже исправили, так как мы не раз выступали по это-му поводу) сказано, что, оказывается, французов в 1812 г. гнали не рус-ские, а украинцы.
Вопрос: У Вас много сторонников?
Епископ Ипполит: Сочувствующие есть, сторонники есть, но ска-зать боятся. А чего боятся? Не знаю. У каждого своя совесть. Меня со-весть мучает, когда я молчу. А кого-то, может, совесть мучает, когда он говорит... Чужая душа потемки. Мой старец, архимандрит Кирилл (Пав-лов), которого мне Господь дал вот уже четверть века в духовные руково-дители, в свое время как-то просто сказал: “Что Вы, Владыка, пережи-ваете? Вас Сам Бог ведет. Вы стойте и не мешайте Богу”. Господь Сам соберет людей на благо Церкви, для славы Божией, поэтому каждому пра-вославному надо просто просить у Бога силы и решимости стоять и высто-ять за Русь Святую и Веру Православную.
Вопрос: Летом 2006 года прошел религиозный саммит. Как к этому относиться?
Епископ Ипполит: Саммит этот, конечно, среди православных про-извел великое смущение. Раздаются уже голоса среди православных не только у мирян, но и у клириков не поминать экуменистов в молитвах, и эти голоса раздаются серьезно. Потому что такое экуменическое меро-приятие, как прошедший саммит, кроме вреда Православию не принесет ничего.
Ведь совсем еще недавно, в 1948 г., на московском Соборе, где присутствовали представители других поместных церквей, было дано ясное заключение, что экуменизм это ересь. А в 60-х годах вдруг стали говорить, что нужно участвовать в экуменическом движении. Коллизия... По этому поводу есть очень хорошее выступление святителя Божиего Ио-анна (Снычева), митрополита Петербургского, сказанное им перед студен-тами незадолго до смерти, что экуменизм это сверхъересь. Там он при-водит очень четко и ясно все ложные положения сторонников экуменизма, которые защищают, якобы, идею необходимости экуменизма, но, как это и определялось на московском соборе 1948 г., что это ересь, так оно и есть.
В Православие прийти можно только через покаяние, через исправ-ление, через отрицание своих заблуждений. Другого пути нет. Объединять можно только вещи одного характера, однородные, а объединять разно-родные вещи веру православную с какими-то ересями по меньшей мере, губительно.
Преподобный Феодосий Киево-Печерский в письме к князю Изясла-ву пишет, что “накорми всякого и иудея, и мусульманина, и латинянина, только сам с ними не ешь, и тарелки после них вымывай, и детей своих замуж не выдавайте, и не жените”. Вот так. А в духовном авторитете преподобного Феодосия Печерского никто не сомневается. А он вот так заповедал: ревностно сохранять чистоту Православной Веры, православ-ной жизни. “Тот, кто хвалит и свою веру, и чужую кривовер, бойся его”. Двоедушие в этих вопросах более чем преступно.
Вопрос: Но утверждается, что этот саммит не направлен на соз-дание единой религии, а на “многокультурное объединение мира”, на соблюдение прав человека, за мир, против терроризма.
Епископ Ипполит: Если сказать просто и коротко, то все эти ссыл-ки ложь для прикрытия экуменических деяний. Потому что врагам Пра-вославия и антихристовым слугам, которые готовят приход антихриста, конечно, нужно уничтожить Православие и Христианство в целом, но ка-толичество это ведь уже не Церковь. Это организация под церковной эги-дой, смысл жизни которой прозелитизм, т.е. агитация, пропаганда, не имеющая ничего общего с жизнью вечной, с миром духовным. Это не Церковь, точно так же, как и другие организации, именующие себя церк-вями. Церковь одна Православная. Врагам Христовым, т. е. слугам ан-тихриста, конечно, Православие, как кость в горле. Но пока Правосла-вие на земле до тех пор и жизнь на земле. Это аксиома, не требующая до-казательств.
А все эти экуменические собрания, в том числе и саммит, не важно под каким предлогом собираются, проводят так называемые молитвы эку-менические все это достаточно неискренне, потому что экуменизм сам по себе явление совершенно неискреннее, лукавое, лицемерное и на-правленное на подрыв Православия. И, увы, в духовно слабых душах, сердцах, умах находит себе место и разрушает и личность, и общество.
Вопрос: А было все же совместное служение?
Епископ Ипполит: Литургического не было. Но дело в том, что церковные каноны совершенно конкретно говорят, что кто помолится с еретиками, да отлучен будет. Каноны даже не предполагают литургическо-го общения с еретиками. Уже только одна, так называемая, экуменическая молитва дает право верующим отходить от экуменистов.
Вопрос: А что же теперь православным делать? Многие даже перестали в храмы ходить.
Епископ Ипполит: Да, перестают, потому что сила духа ослабляет-ся всякими подобными мероприятиями. Люди идут туда, где есть еще что-то теплое, светлое, живое. А сторонники экуменизма самонадеянны и за-были о том, что какой бы большой ветвь ни была, если она от ствола отло-мана, то все равно усохнет. Сразу нет, за счет собственных соков может еще какие-то ростки дать, а потом усыхает. Как это случилось с западной римско-католической церковью. Здесь церкви уже не осталось.
Так и глобалисты, которые говорят: мол, ничего страшного нет, что приняли код. Они тоже умирают духовно, только не сразу, а постепенно. Всякое отступление ослабляет действие благодати Божией и удаляет чело-века от Бога. За счет каких-то внутренних сил моральных, нравственных люди еще держатся. Но моральные и нравственные силы без духовной подпитки в свое время заканчиваются. И ничего в этом нет удивительного. В Евангелии четко написано: Когда приду судить говорит Господь, род человеческий во Второе Пришествие, то вряд ли обрящу веру. Сейчас эпоха апостасийная. Апостасия это всеобщее отступление.
Вопрос: А причащаться можно в этих храмах?
Епископ Ипполит: Пока можно. Потому что то, что недостойно со-вершают носители священного сана, или святительского, за веру приходя-щих, за них совершают ангелы. Так учат Святые Отцы.
Вопрос: Мы знаем из Священного Писания, что в последние времена антихрист воссядет в храмах. А как это будет выражаться, если храм стал именоваться, например, не храм Святой Троицы, а “номер такой-то”.
Епископ Ипполит: Ну, наверное, немного осталось времени. Но оно еще есть. Дело в том, что надлежит православным не дать повода к тому, чтобы их объявили раскольниками. Господь терпит и нам велит дотерпеть до конца. В Церкви Христос глава, а не архиерей. Архиерей это пред-стоятель, т.е. первое ответственное лицо, которое предстоит перед Богом, а глава церкви Господь, и всем надлежит быть и архиереям, и священни-кам, и мирянам верными орудиями в руках Божественного спасительного Промысла. Быть верными слугами, воинами Христовыми. Но об этом над-лежит молиться. Одного желания недостаточно. Молиться, просить, чтобы Господь удостоил, сподобил быть Его служителем, а не князем в Церкви. Церковь это не княжеская вотчина, это Тело Христово. А архиерей это не князь, а предстоятель Поместной Церкви, т.е. “по месту” нахождения. Вот об этом надлежит всем помнить сверху донизу.
Вопрос: Но почему архиереи молчат?
Епископ Ипполит: Не все молчат.
Вопрос: Но у нас что-то не слышно никого. Удивительно, что даже ортодоксальные владыки подписали документы по поводу этого саммита...
Епископ Ипполит: Я не знаю. Я слышал, что приходили к архиере-ям какие-то бумаги на подписание. Но я лично никаких бумаг не получал, а если бы и получал, то я их, безусловно, не подписал бы. Тут у православ-ных должна быть последовательная и четкая позиция: да-да, нет-нет, а что сверх того все от лукавого. А что экуменизм ересь, заблуждение это точно. Что глобализм антихристово злодеяние с его кодами, как орудием глобализма, это точно. Что всякие тенденции к разделению в ограде на-шей святой Русской Православной Церкви, спасительной для всего мира, всякие стремления автокефальные есть зло это точно. Господь молился: да будут все едины, а сейчас много говорят о единстве, но совершают дела разделения. Увы. За это придется отвечать.
Вопрос: В России в то самое время, когда проходил саммит, в Госдуме приняли закон о персональных данных готовят нас на за-клание.
Епископ Ипполит: Наша православная позиция проста. Мы не зна-ем, каким образом нас Господь защитит и от ереси экуменизма, и от анти-христова глобализма, и от этих автокефальных идей, а они и не только на Украине: в Белоруссии те же тенденции автокефальные, как и во многих других местах. Мы знаем точно: когда мы будем сохранять в сердце реши-мость против всяких заблуждений, решимость стоять и выстоять, то Гос-подь поможет.
Никто из верующих не знает, каким способом Господь будет его за-щищать. Может, кому-то суждено сложить голову, жизнь свою положить за Русь Святую и веру Православную но это честь для каждого право-славного человека, поэтому надо, в первую очередь, молиться Богу и быть внимательным, когда Господь что-то дает по милости Своей для защиты чистоты Православной Веры, за единство Святой Русской Православной Церкви, для защиты образа Божия в человеке.
А Господь дает, только надо быть внимательным. Но чтобы внима-ние было в человеке, Господь говорит: “Непрестанно молитесь”. Правда, это не означает вычитывание молитвослова. Молитва это состояние сердца. И самая сильная молитва без слов, т. е. когда сердце горит любовью к Богу, верой в Бога и Богу. А веровать надо не только в Бога, но и веровать Богу. И вот веровать Богу это и есть подвиг. В Бога и бесы веруют и трепещут, ибо знают, что Бог есть.
Часто люди говорят: “Я в Бога верую в душе”. Но забывают при этом, что вера без дел мертва.
Вопрос: Ведь как лукаво сделано: те паспорта, которые сейчас у всех, не прошли второго чтения в Госдуме. Сейчас объявят, что пас-порта недействительны, и люди будут вынуждены принимать чипы.
Епископ Ипполит: Они не будут вынуждены: те, которые будут иметь решимость не принимать. И Господь заставит безбожную власть принять другое решение. Ведь сейчас идет проверка людей на силу внутреннего стояния. А потом смотрят не прохо-дит. Помню, полтора-два года назад в Киеве подняли цены на оплату го-родского транспорта. Люди возмутились опустили. Так что все зависит от решимости. “Господи, помоги!”
С Божией помощью и с твердой решимостью внутри всякий человек победит всякое зло. Без решимости и помощи Божией не бывает. Потому что человек, который не имеет внутри стремления, усердия, решимости, не готов принять Божию помощь. Ведь, если человек сам не желает, как ты ему будешь внушать насильно? Любовь насилия не употребляет. А Бог есть Любовь. Призывает Господь всякого человека, чтобы он приготовил в сердце своем путь, место, ибо Господь хочет быть в сердце человека, по-тому что человек творение любви Божией, но любовь ведь эта жертвен-ная, она переживает, она спасает.
Вопрос: В подмосковном селе Тайнинском ежегодно про-ходит специальный Чин покаяния за грех цареубийства, туда приезжают тысячи верующих из разных концов страны. Час-то люди становятся свидетелями чудес, происходящих там по милости Божией. И несмотря на это, многие священники не позволяют своей пастве приезжать туда. А, например, свя-щенник Максим Максимов, секретарь синодальной комиссии по прославлению новомучеников, заявил, что, кто был на “сатанинском сборище” в Тайнинском, должны покаяться. Как можно назвать чин покаяния “сатанинским”, тем более, что сам Патриарх сказал, что грех цареубийства в народе нашем нераскаян, и мы должны принести за это покаяние?
Епископ Ипполит: Это голословное обвинение. Пусть докажут, что это сатанинское сборище. Где их аргументы? Их нет. Поэтому это просто безумное высказывание.
Вопрос: Как только не оскорбляют тех, кто выступает против процесса глобализации. Что, в суд подавать за оскорбление?
Епископ Ипполит: Конечно! Заявление: моральное оскорбление - нас безосновательно обозвали маразматиками, или еще кем-то. Как бы там ни было, суд, конечно, оправдает тех, кто оскорблял, но важно забить кол. Потому что, если будем молчать, значит, на нас можно дальше давить.
Вопрос: Покаяние же ведь объединяет людей, почему же оно вы-зывает такое раздражение?
Епископ Ипполит: Ну и слава Богу! Потому что, когда очищаемся от грехов, становимся светлее, начинаем друг друга видеть, так как спадает греховная пелена. И второй момент: если бы это было пустым и вредным, то никто бы слова не сказал, а еще, наоборот, поощряли бы: мол, делайте, делайте, все равно дело дурное, тухлое. А раз это дело хорошее, тогда и препоны выставляются.
Православная Церковь на земле это воинствую-щая Церковь. Она воинствует за каждого человека, за каждую живую душу против сатаны, который, аки лев рыкающий, ищет всякую душу живую поглотить. Что смиряться ягненку перед волком? Копытками волку в лоб и бегом! Молчание это не значит согласие. И смиряться это не означает соглашаться. Это означает терпеть. Бог терпел и нам ве-лел. И сейчас Бог терпит и нам велит, но, похоже по всему, уже доходит до конца Божие терпение. И во что это выльется Бог весть: то ли скорбь, то ли война...
Вопрос: Некоторых православных смущает, что на чине покая-ния каются за аборты, за участие в масонских ложах.
Епископ Ипполит: Если кого-то смущает, то чин всегда можно подкорректировать, пересмотреть. Хотя, если просят Царя-Батюшку, что-бы его молитвами Господь простил и эти грехи, то что ж в том преступно-го?
Грех цареубийства лежит на Церкви, поскольку все оставили Царя, но потом ведь Господь взыскал: сколько десятков и сотен архиереев поло-жили жизнь свою! Должны были понести искупительный подвиг за этот грех. За отступничество от Помазанника Божиего.
Если бы люди хорошо понимали, что Царь Помазанник Божий, ко-торого Господь даровал народу, что он образ Царя Небесного, которому служат все Воинства, все святые. Но атеизм породил такое невежество ду-ховное, более того, псевдо-духовность породил. Многие не понимают зна-чимости Православной Монархии. Но ведь она же от Бога! Мы знаем из Библии, что единственная власть, которую Господь благословил это цар-ская власть. У апостола Павла об этом четко сказано: “Несть бо власть, аще не от Бога”. На русский язык перевели, что “всякая власть от Бога”. Довольно неточный перевод. “Несть бо власть, аще не от Бога” т. е. “Не есть власть, которая не от Бога”.
Вопрос: А почему в храмах не проводят чин покаяния? Почему не принимает это священноначалие?
Епископ Ипполит: У них надо спросить.
Вопрос: Как относиться к Царю Иоанну Грозному?
Епископ Ипполит: Я авторитету покойного старца Нико-лая Гурьянова доверяю. У него в святом углу мироточили и изображения Иоанна IV Великого, и Григория Распутина. По-нятно, что атеистическая идеология в XX веке чернила в целом монархи-ческую власть. Это отношение предвзятое, злое, нечестное и несправедли-вое, непорядочное отношение к истории.
Вопрос: Иоанн Грозный ведь местночтимый святой, ведь просто так это не может быть?
Епископ Ипполит: Ну и хорошо, для меня он тоже святой. Для мно-гих, например, Александр Васильевич Суворов тоже святой. Другой во-прос насколько своевременен этот момент. Впрочем, если заговорили, то, видно, он уже наступает. Но при этом надо иметь в виду и тот факт, что некоторые просто пытаются спекулировать и злоупотреблять, некоторые просто провокаторы, которые под видом благочестия вносят смуту. Сколько угодно таких явлений. Но это же война, земная Церковь же воинствующая, а не торжествующая.
Вопрос: То, что сейчас происходит и саммиты, и антинародные законы, может быть это потому, что нет общенародного покаяния за убийство царской семьи?
Епископ Ипполит: И это тоже так. Бог попускает. В 2006 году у нас в Тульчинской епархии больше двух недель находилась икона Царя-Батюшки Николая из Екатеринбурга. По епархии она шла с чином покая-ния. (…)
Нынче много пишут, много говорят, купола золотят, храмы строят, вернее, не храмы, а храмовые здания, потому что для того, чтобы храмовое здание стало храмом, т.е. домом молитвы, ох как мно-го нужно потрудиться! Как? “Господи, помоги!” А только лишь желани-ем и рациональными мерками... Воз останется там же. И, как в басне “Ле-бедь, рак и щука”, человек будет мыслями рваться в одну сторону, чувст-вами в другую, волей в третью, а “воз” так и останется на месте. Поэтому и мысли, и чувства и воля должны быть собраны в одно русло к высотам духа. “Господи, помоги! Благосло-ви!” Духовности не хватает. Есть лишь очень развитая обрядовая профор-ма церковной жизни.
Истина же всегда в народе содержалась. Архиереям надо прислуши-ваться к голосу народа. Соборный разум есть высшая сила и высшая власть. Так было благословлено Христом. Он ведь никого не выделил из учеников. Хотя католики и считают, что апостола Петра, дескать, Христос оставил своим наместником. Это чушь. Какой наместник Божий может быть на земле из людей? Это заблуждение католическое. Это их еретиче-ский папский догмат о непогрешимости. Какая непогрешимость? Живет человек на земле, с грехами борется и плачет о них, какая же тут непогре-шимость? Непогрешим был один Человек Христос.
Вопрос: Как относиться к новостильникам?
Епископ Ипполит: Вообще-то с ними как-то тяжело. Это наруше-ние. А новостильники утверждают, что, дескать, какая разница? Ну, тогда, если вы говорите, что нет разницы, то почему вы так ратуете за новый стиль? Ответьте! Ответа не дождешься. Если “какая разница”, то почему бы вам не вам вернуться к старому? Почему вы тогда так пропагандируете новый? Ответ простой. Если бы действительно им было все равно, так бы не пропагандировали. Значит, в этом есть свой смысл. Худой смысл. Свя-тейший патриарх Пимен еще говорил: “Пока я жив, никаких новых сти-лей”.
Вопрос: Сейчас говорят, что люди на службе не понимают цер-ковно-славянского языка. И надо бы перейти на русский. Ваше отно-шение к этому?
Епископ Ипполит: Самое негативное. Что украинизация, что руси-фикация богослужения. Ну ладно, говорят, английский, так это другая языковая группа. А для нас славянский язык не чужой. Ну пусть потрудят-ся немножко, чуть-чуть свой культурный уровень поднимут и поймут кра-соту церковно-славянского языка. А красота заключается в том, что в цер-ковно-славянском языке лексика славянская, а грамматика греческая. Со-четание двух классических языков. Так пусть немного поднимут свою культуру!
Да и нельзя с Богом разговаривать на языке, на котором люди между собой ругаются. Ведь и в славянском языке несколько диалектов было. В частности, русский, украинский, белорусский разговорные славянские диалекты. Но был еще и литературный. И “Слово о полку Игореве” напи-сано другим стилем, нежели богослужебные стихиры. Церконослявян-ский язык язык благословленный и намоленный. Он наш, не чужой. Враги добиваются того, чтобы выхолостить дух богослужения, оставив одно чинопоследование. Пусть, мол, себе совершают чинопоследование, но службы-то не будет! Служба это молитва, а молитва там, где есть ду-ховное содержание.
Вопрос: А то, что службы сокращают?
Епископ Ипполит: Плохо. Нельзя. Отвечать будут.
Козней много творят, но это, в принципе, нормально - это же война. Война духовная. И она всегда была. Меня гнали, и вас изженут сказал Господь. Война, потому что Церковь воинствующая, потому что сатана воинствует против Бога, а Церковь воинствует за каждую живую душу. Поэтому непрестанная духовная брань и в мыс-лях, и в чувствах, и в словах, и в делах, и в жела-ниях, и в отношениях между людьми, между людьми и Богом. Грешат люди, значит воюют. Сознательно или не сознательно против правды Божией. (…)
Православная Церковь не от мира сего. И мерками мира сего о Церк-ви Православной судить и рассуждать, и жить, и думать нельзя. Это все равно, что хирургу дать сапожный молоток, гвозди или зубило слесарное, тут свои инструменты требуются. Так и здесь свой язык, язык сердечный, духовный. Как? “Помоги, Господи!”
Одно из коварных средств наших врагов после гонений на Церковь дать ей материальное благосостояние. Это очередное гонение, но более изощренное: гонение на дух православной веры. Цель сломать волю, а потом уничтожить. Об этом говорится в Священном Писании: Не бойтесь тех, кто убивает тело ваше, а душе не повредит, но бойтесь тех, кто по убиении тела душу ввергнет в геену огненную.
Старые священники рассказывали о событиях 37-го года, когда двух священников вывезли в лес для расстрела, одному было около 80-ти лет, а другой был помоложе лет 50. Говорят: “Копайте яму”. Выкопали. “Ну давайте, отказывайтесь от своего Христа”. Старый священник говорит: “А что мне отказываться, я со Христом всю жизнь жил, я с Ним и умру”. “Ну, а ты что? У тебя же дети..” Этот думает: “Я сейчас откажусь, а потом покаюсь” и говорит: “Я отказываюсь”. А он его “хлоп!” и застрелил. “А ты, говорит, старый дурак, все равно скоро сдохнешь, иди, служи”. Вот такое коварство. И не дал покаяться сатана.
И в 60-е годы, когда Никитка Хрущев кричал, что последнего попа покажет по телевизору, только самого Никитку преисподняя взяла. Оче-видцы мне рассказывали, что во время похорон на Новодевичьем кладби-ще, когда гроб его опускали, земля расселась, и улетел гроб. Кидали-кидали туда землю, потом решетку поставили и камней на нее насыпали... Рассказывали, в 60-х годах тоже было испытание. Повели священников ров копать. Выкопали. Под пулемет поставили. “Ну, кто хочет жить, выходите! Идите на завод работать!” Половина вышла. “А вы что?” “А мы помрем за Христа”. “Ну и умирайте, дураки!” Пулемет направили, и поверх голов очередь пустили. “Ну ладно, идите, служите, а вы на завод”.
Будем же тверды в вере! Господь Своею благодатию да благословит всех православных и укрепит в стяжании мира душевного, радости сер-дечной, ясности и твердости помыслов, стяжании решимости стоять за Русь Святую и Веру Православную,
за Веру, Царя и Отечество и выстоять до конца.
Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!
Печатается в сокращении. Впервые под названием “За Веру, Царя и Отечество” опубликовано в газете “Дух христианина” № 25, 2007 г.
"
"Решением Синода УПЦ МП от 14.12.07 епископ Ипполит отправлен на покой...
КИЇВ. Відбулося засідання Священного Синоду УПЦ
Священний Синод, заслухавши інформацію Керуючого справами Української Православної Церкви Преосвященного Митрофана, архієпископа Білоцерківського і Богуславського про хід підготовки до Собору Української Православної Церкви (м. Київ, 22 грудня 2007 р.), ухвалив вважати за доцільне перенести проведення Собору Української Православної Церкви на 2008-й рік (в рамках святкування 1020-річчя Хрещення Русі).
Священний Синод розглянув питання щодо діяльності Керуючого Хустською єпархією Преосвященного Іполита (Хілько), єпископа Хустського і Виноградівського, після чого прийняв наступні ухвали:
1. Звільнити Преосвященного Іполита (Хілько), єпископа Хустського і Виноградівського від управління Хустською єпархією та почислити його на спокій;
2. Місцем перебування Преосвященного єпископа Іполита (Хілько) призначити Свято-Успенську Святогірську Лавру Донецької єпархії;
3. Архієпископом Хустським і Виноградівським призначити Преосвященного Марка (Петровцій), архієпископа Сумського і Охтирського, звільнивши його від управління Сумською єпархією;
Канцелярія Київської Митрополії УПЦ
14 грудня 2007 року"
_____________________________________________________________
А Он Истинный Православный Епископ...
"Епископ Ипполит (Хилько):
За Веру, Царя и Отечество
Бог весть, что ждёт нас: то ли скорбь, то ли война, но похоже, уже ис-тощается Божие долготерпение
Вопрос: Владыка, как сейчас обстоят дела на Украине? Говорят, что многие священники переходят в раскольническую церковь. Так ли это?
Епископ Ипполит: Скорее, наоборот. Из раскольнической церкви переходят. Поскольку Филарет (Денисенко) скомпрометировал себя и да-лее продолжает компрометировать. Раньше он выступал как ревностный защитник Православия, а сейчас служит вместе с католиками, униатами, поэтому его духовный авторитет не растет среди людей. Его поддержива-ют политические структуры, которые либо враждебно настроены к Право-славию и являются орудием врагов Православия, либо ничего не понимают в вопросах духовных и церковных. Поэтому его положение незавидное, многим он уже надоел, в том числе и политическим деятелям на Украине.
Вопрос: Правда ли, что в 2006-м году некоторые архиереи не пустили в свои епархии Крестный ход, посвященный единению рус-ского, украинского и белорусского народа?
Епископ Ипполит: Это не совсем так, некоторые архиереи приняли этот крестный ход, он прошел и через нашу епархию, через Винницкую и далее до Волынской епархии. Но нужно сказать, что, вероятно, большая половина из архиереев не приняла этот крестный ход. Но это их право и их ответственность.
Вопрос: Ющенко недавно заявил, что на Украине скоро будет создана “единая поместная украинская православная церковь”. На-сколько это сейчас реально на Украине?
Епископ Ипполит: Это будет, безусловно, раскол. Есть у нас сто-ронники автокефалии, но большинство понимает, что автокефалия это предательство, потому что разделение никогда ничего доброго не прино-сило. Господь молился: Да будут все едины. Но едины в Духе православ-ном. Вот они говорят о некоей поместной украинской церкви, православ-ной, автокефальной, национальной церкви. Но там, где национальная цер-ковь, там кончается Православие. Это однозначно. Потому что во Христе нет ни эллина, ни иудея. И тем более ни русского, ни украинца. А ко все-му прочему, как таковой, исторической нации “украинцев” нет. А истори-ческая этническая нация это, конечно, русская нация. Жители Руси Киев-ской. Поэтому разделение чисто деяния антихристовых международных сил, которые готовят приход антихриста. Это их злая идея разделить.
Я часто задаю вопрос сторонникам национальной поместной церкви на Украине: “Друзья, а почему не стоит вопрос о разделении римской ка-толической церкви, почему не стоит вопрос, чтобы была американская католическая церковь, польская, венгерская и пр. Везде принимается ри-мо-католическая церковь, а Русская Православная Церковь подвергается всяческим поношениям, клевете?” “Це вражия церковь!” Я говорю: “Как же она вражия?” Но они слышать ничего не хотят. В их школьных учеб-никах (может, правда, уже исправили, так как мы не раз выступали по это-му поводу) сказано, что, оказывается, французов в 1812 г. гнали не рус-ские, а украинцы.
Вопрос: У Вас много сторонников?
Епископ Ипполит: Сочувствующие есть, сторонники есть, но ска-зать боятся. А чего боятся? Не знаю. У каждого своя совесть. Меня со-весть мучает, когда я молчу. А кого-то, может, совесть мучает, когда он говорит... Чужая душа потемки. Мой старец, архимандрит Кирилл (Пав-лов), которого мне Господь дал вот уже четверть века в духовные руково-дители, в свое время как-то просто сказал: “Что Вы, Владыка, пережи-ваете? Вас Сам Бог ведет. Вы стойте и не мешайте Богу”. Господь Сам соберет людей на благо Церкви, для славы Божией, поэтому каждому пра-вославному надо просто просить у Бога силы и решимости стоять и высто-ять за Русь Святую и Веру Православную.
Вопрос: Летом 2006 года прошел религиозный саммит. Как к этому относиться?
Епископ Ипполит: Саммит этот, конечно, среди православных про-извел великое смущение. Раздаются уже голоса среди православных не только у мирян, но и у клириков не поминать экуменистов в молитвах, и эти голоса раздаются серьезно. Потому что такое экуменическое меро-приятие, как прошедший саммит, кроме вреда Православию не принесет ничего.
Ведь совсем еще недавно, в 1948 г., на московском Соборе, где присутствовали представители других поместных церквей, было дано ясное заключение, что экуменизм это ересь. А в 60-х годах вдруг стали говорить, что нужно участвовать в экуменическом движении. Коллизия... По этому поводу есть очень хорошее выступление святителя Божиего Ио-анна (Снычева), митрополита Петербургского, сказанное им перед студен-тами незадолго до смерти, что экуменизм это сверхъересь. Там он при-водит очень четко и ясно все ложные положения сторонников экуменизма, которые защищают, якобы, идею необходимости экуменизма, но, как это и определялось на московском соборе 1948 г., что это ересь, так оно и есть.
В Православие прийти можно только через покаяние, через исправ-ление, через отрицание своих заблуждений. Другого пути нет. Объединять можно только вещи одного характера, однородные, а объединять разно-родные вещи веру православную с какими-то ересями по меньшей мере, губительно.
Преподобный Феодосий Киево-Печерский в письме к князю Изясла-ву пишет, что “накорми всякого и иудея, и мусульманина, и латинянина, только сам с ними не ешь, и тарелки после них вымывай, и детей своих замуж не выдавайте, и не жените”. Вот так. А в духовном авторитете преподобного Феодосия Печерского никто не сомневается. А он вот так заповедал: ревностно сохранять чистоту Православной Веры, православ-ной жизни. “Тот, кто хвалит и свою веру, и чужую кривовер, бойся его”. Двоедушие в этих вопросах более чем преступно.
Вопрос: Но утверждается, что этот саммит не направлен на соз-дание единой религии, а на “многокультурное объединение мира”, на соблюдение прав человека, за мир, против терроризма.
Епископ Ипполит: Если сказать просто и коротко, то все эти ссыл-ки ложь для прикрытия экуменических деяний. Потому что врагам Пра-вославия и антихристовым слугам, которые готовят приход антихриста, конечно, нужно уничтожить Православие и Христианство в целом, но ка-толичество это ведь уже не Церковь. Это организация под церковной эги-дой, смысл жизни которой прозелитизм, т.е. агитация, пропаганда, не имеющая ничего общего с жизнью вечной, с миром духовным. Это не Церковь, точно так же, как и другие организации, именующие себя церк-вями. Церковь одна Православная. Врагам Христовым, т. е. слугам ан-тихриста, конечно, Православие, как кость в горле. Но пока Правосла-вие на земле до тех пор и жизнь на земле. Это аксиома, не требующая до-казательств.
А все эти экуменические собрания, в том числе и саммит, не важно под каким предлогом собираются, проводят так называемые молитвы эку-менические все это достаточно неискренне, потому что экуменизм сам по себе явление совершенно неискреннее, лукавое, лицемерное и на-правленное на подрыв Православия. И, увы, в духовно слабых душах, сердцах, умах находит себе место и разрушает и личность, и общество.
Вопрос: А было все же совместное служение?
Епископ Ипполит: Литургического не было. Но дело в том, что церковные каноны совершенно конкретно говорят, что кто помолится с еретиками, да отлучен будет. Каноны даже не предполагают литургическо-го общения с еретиками. Уже только одна, так называемая, экуменическая молитва дает право верующим отходить от экуменистов.
Вопрос: А что же теперь православным делать? Многие даже перестали в храмы ходить.
Епископ Ипполит: Да, перестают, потому что сила духа ослабляет-ся всякими подобными мероприятиями. Люди идут туда, где есть еще что-то теплое, светлое, живое. А сторонники экуменизма самонадеянны и за-были о том, что какой бы большой ветвь ни была, если она от ствола отло-мана, то все равно усохнет. Сразу нет, за счет собственных соков может еще какие-то ростки дать, а потом усыхает. Как это случилось с западной римско-католической церковью. Здесь церкви уже не осталось.
Так и глобалисты, которые говорят: мол, ничего страшного нет, что приняли код. Они тоже умирают духовно, только не сразу, а постепенно. Всякое отступление ослабляет действие благодати Божией и удаляет чело-века от Бога. За счет каких-то внутренних сил моральных, нравственных люди еще держатся. Но моральные и нравственные силы без духовной подпитки в свое время заканчиваются. И ничего в этом нет удивительного. В Евангелии четко написано: Когда приду судить говорит Господь, род человеческий во Второе Пришествие, то вряд ли обрящу веру. Сейчас эпоха апостасийная. Апостасия это всеобщее отступление.
Вопрос: А причащаться можно в этих храмах?
Епископ Ипполит: Пока можно. Потому что то, что недостойно со-вершают носители священного сана, или святительского, за веру приходя-щих, за них совершают ангелы. Так учат Святые Отцы.
Вопрос: Мы знаем из Священного Писания, что в последние времена антихрист воссядет в храмах. А как это будет выражаться, если храм стал именоваться, например, не храм Святой Троицы, а “номер такой-то”.
Епископ Ипполит: Ну, наверное, немного осталось времени. Но оно еще есть. Дело в том, что надлежит православным не дать повода к тому, чтобы их объявили раскольниками. Господь терпит и нам велит дотерпеть до конца. В Церкви Христос глава, а не архиерей. Архиерей это пред-стоятель, т.е. первое ответственное лицо, которое предстоит перед Богом, а глава церкви Господь, и всем надлежит быть и архиереям, и священни-кам, и мирянам верными орудиями в руках Божественного спасительного Промысла. Быть верными слугами, воинами Христовыми. Но об этом над-лежит молиться. Одного желания недостаточно. Молиться, просить, чтобы Господь удостоил, сподобил быть Его служителем, а не князем в Церкви. Церковь это не княжеская вотчина, это Тело Христово. А архиерей это не князь, а предстоятель Поместной Церкви, т.е. “по месту” нахождения. Вот об этом надлежит всем помнить сверху донизу.
Вопрос: Но почему архиереи молчат?
Епископ Ипполит: Не все молчат.
Вопрос: Но у нас что-то не слышно никого. Удивительно, что даже ортодоксальные владыки подписали документы по поводу этого саммита...
Епископ Ипполит: Я не знаю. Я слышал, что приходили к архиере-ям какие-то бумаги на подписание. Но я лично никаких бумаг не получал, а если бы и получал, то я их, безусловно, не подписал бы. Тут у православ-ных должна быть последовательная и четкая позиция: да-да, нет-нет, а что сверх того все от лукавого. А что экуменизм ересь, заблуждение это точно. Что глобализм антихристово злодеяние с его кодами, как орудием глобализма, это точно. Что всякие тенденции к разделению в ограде на-шей святой Русской Православной Церкви, спасительной для всего мира, всякие стремления автокефальные есть зло это точно. Господь молился: да будут все едины, а сейчас много говорят о единстве, но совершают дела разделения. Увы. За это придется отвечать.
Вопрос: В России в то самое время, когда проходил саммит, в Госдуме приняли закон о персональных данных готовят нас на за-клание.
Епископ Ипполит: Наша православная позиция проста. Мы не зна-ем, каким образом нас Господь защитит и от ереси экуменизма, и от анти-христова глобализма, и от этих автокефальных идей, а они и не только на Украине: в Белоруссии те же тенденции автокефальные, как и во многих других местах. Мы знаем точно: когда мы будем сохранять в сердце реши-мость против всяких заблуждений, решимость стоять и выстоять, то Гос-подь поможет.
Никто из верующих не знает, каким способом Господь будет его за-щищать. Может, кому-то суждено сложить голову, жизнь свою положить за Русь Святую и веру Православную но это честь для каждого право-славного человека, поэтому надо, в первую очередь, молиться Богу и быть внимательным, когда Господь что-то дает по милости Своей для защиты чистоты Православной Веры, за единство Святой Русской Православной Церкви, для защиты образа Божия в человеке.
А Господь дает, только надо быть внимательным. Но чтобы внима-ние было в человеке, Господь говорит: “Непрестанно молитесь”. Правда, это не означает вычитывание молитвослова. Молитва это состояние сердца. И самая сильная молитва без слов, т. е. когда сердце горит любовью к Богу, верой в Бога и Богу. А веровать надо не только в Бога, но и веровать Богу. И вот веровать Богу это и есть подвиг. В Бога и бесы веруют и трепещут, ибо знают, что Бог есть.
Часто люди говорят: “Я в Бога верую в душе”. Но забывают при этом, что вера без дел мертва.
Вопрос: Ведь как лукаво сделано: те паспорта, которые сейчас у всех, не прошли второго чтения в Госдуме. Сейчас объявят, что пас-порта недействительны, и люди будут вынуждены принимать чипы.
Епископ Ипполит: Они не будут вынуждены: те, которые будут иметь решимость не принимать. И Господь заставит безбожную власть принять другое решение. Ведь сейчас идет проверка людей на силу внутреннего стояния. А потом смотрят не прохо-дит. Помню, полтора-два года назад в Киеве подняли цены на оплату го-родского транспорта. Люди возмутились опустили. Так что все зависит от решимости. “Господи, помоги!”
С Божией помощью и с твердой решимостью внутри всякий человек победит всякое зло. Без решимости и помощи Божией не бывает. Потому что человек, который не имеет внутри стремления, усердия, решимости, не готов принять Божию помощь. Ведь, если человек сам не желает, как ты ему будешь внушать насильно? Любовь насилия не употребляет. А Бог есть Любовь. Призывает Господь всякого человека, чтобы он приготовил в сердце своем путь, место, ибо Господь хочет быть в сердце человека, по-тому что человек творение любви Божией, но любовь ведь эта жертвен-ная, она переживает, она спасает.
Вопрос: В подмосковном селе Тайнинском ежегодно про-ходит специальный Чин покаяния за грех цареубийства, туда приезжают тысячи верующих из разных концов страны. Час-то люди становятся свидетелями чудес, происходящих там по милости Божией. И несмотря на это, многие священники не позволяют своей пастве приезжать туда. А, например, свя-щенник Максим Максимов, секретарь синодальной комиссии по прославлению новомучеников, заявил, что, кто был на “сатанинском сборище” в Тайнинском, должны покаяться. Как можно назвать чин покаяния “сатанинским”, тем более, что сам Патриарх сказал, что грех цареубийства в народе нашем нераскаян, и мы должны принести за это покаяние?
Епископ Ипполит: Это голословное обвинение. Пусть докажут, что это сатанинское сборище. Где их аргументы? Их нет. Поэтому это просто безумное высказывание.
Вопрос: Как только не оскорбляют тех, кто выступает против процесса глобализации. Что, в суд подавать за оскорбление?
Епископ Ипполит: Конечно! Заявление: моральное оскорбление - нас безосновательно обозвали маразматиками, или еще кем-то. Как бы там ни было, суд, конечно, оправдает тех, кто оскорблял, но важно забить кол. Потому что, если будем молчать, значит, на нас можно дальше давить.
Вопрос: Покаяние же ведь объединяет людей, почему же оно вы-зывает такое раздражение?
Епископ Ипполит: Ну и слава Богу! Потому что, когда очищаемся от грехов, становимся светлее, начинаем друг друга видеть, так как спадает греховная пелена. И второй момент: если бы это было пустым и вредным, то никто бы слова не сказал, а еще, наоборот, поощряли бы: мол, делайте, делайте, все равно дело дурное, тухлое. А раз это дело хорошее, тогда и препоны выставляются.
Православная Церковь на земле это воинствую-щая Церковь. Она воинствует за каждого человека, за каждую живую душу против сатаны, который, аки лев рыкающий, ищет всякую душу живую поглотить. Что смиряться ягненку перед волком? Копытками волку в лоб и бегом! Молчание это не значит согласие. И смиряться это не означает соглашаться. Это означает терпеть. Бог терпел и нам ве-лел. И сейчас Бог терпит и нам велит, но, похоже по всему, уже доходит до конца Божие терпение. И во что это выльется Бог весть: то ли скорбь, то ли война...
Вопрос: Некоторых православных смущает, что на чине покая-ния каются за аборты, за участие в масонских ложах.
Епископ Ипполит: Если кого-то смущает, то чин всегда можно подкорректировать, пересмотреть. Хотя, если просят Царя-Батюшку, что-бы его молитвами Господь простил и эти грехи, то что ж в том преступно-го?
Грех цареубийства лежит на Церкви, поскольку все оставили Царя, но потом ведь Господь взыскал: сколько десятков и сотен архиереев поло-жили жизнь свою! Должны были понести искупительный подвиг за этот грех. За отступничество от Помазанника Божиего.
Если бы люди хорошо понимали, что Царь Помазанник Божий, ко-торого Господь даровал народу, что он образ Царя Небесного, которому служат все Воинства, все святые. Но атеизм породил такое невежество ду-ховное, более того, псевдо-духовность породил. Многие не понимают зна-чимости Православной Монархии. Но ведь она же от Бога! Мы знаем из Библии, что единственная власть, которую Господь благословил это цар-ская власть. У апостола Павла об этом четко сказано: “Несть бо власть, аще не от Бога”. На русский язык перевели, что “всякая власть от Бога”. Довольно неточный перевод. “Несть бо власть, аще не от Бога” т. е. “Не есть власть, которая не от Бога”.
Вопрос: А почему в храмах не проводят чин покаяния? Почему не принимает это священноначалие?
Епископ Ипполит: У них надо спросить.
Вопрос: Как относиться к Царю Иоанну Грозному?
Епископ Ипполит: Я авторитету покойного старца Нико-лая Гурьянова доверяю. У него в святом углу мироточили и изображения Иоанна IV Великого, и Григория Распутина. По-нятно, что атеистическая идеология в XX веке чернила в целом монархи-ческую власть. Это отношение предвзятое, злое, нечестное и несправедли-вое, непорядочное отношение к истории.
Вопрос: Иоанн Грозный ведь местночтимый святой, ведь просто так это не может быть?
Епископ Ипполит: Ну и хорошо, для меня он тоже святой. Для мно-гих, например, Александр Васильевич Суворов тоже святой. Другой во-прос насколько своевременен этот момент. Впрочем, если заговорили, то, видно, он уже наступает. Но при этом надо иметь в виду и тот факт, что некоторые просто пытаются спекулировать и злоупотреблять, некоторые просто провокаторы, которые под видом благочестия вносят смуту. Сколько угодно таких явлений. Но это же война, земная Церковь же воинствующая, а не торжествующая.
Вопрос: То, что сейчас происходит и саммиты, и антинародные законы, может быть это потому, что нет общенародного покаяния за убийство царской семьи?
Епископ Ипполит: И это тоже так. Бог попускает. В 2006 году у нас в Тульчинской епархии больше двух недель находилась икона Царя-Батюшки Николая из Екатеринбурга. По епархии она шла с чином покая-ния. (…)
Нынче много пишут, много говорят, купола золотят, храмы строят, вернее, не храмы, а храмовые здания, потому что для того, чтобы храмовое здание стало храмом, т.е. домом молитвы, ох как мно-го нужно потрудиться! Как? “Господи, помоги!” А только лишь желани-ем и рациональными мерками... Воз останется там же. И, как в басне “Ле-бедь, рак и щука”, человек будет мыслями рваться в одну сторону, чувст-вами в другую, волей в третью, а “воз” так и останется на месте. Поэтому и мысли, и чувства и воля должны быть собраны в одно русло к высотам духа. “Господи, помоги! Благосло-ви!” Духовности не хватает. Есть лишь очень развитая обрядовая профор-ма церковной жизни.
Истина же всегда в народе содержалась. Архиереям надо прислуши-ваться к голосу народа. Соборный разум есть высшая сила и высшая власть. Так было благословлено Христом. Он ведь никого не выделил из учеников. Хотя католики и считают, что апостола Петра, дескать, Христос оставил своим наместником. Это чушь. Какой наместник Божий может быть на земле из людей? Это заблуждение католическое. Это их еретиче-ский папский догмат о непогрешимости. Какая непогрешимость? Живет человек на земле, с грехами борется и плачет о них, какая же тут непогре-шимость? Непогрешим был один Человек Христос.
Вопрос: Как относиться к новостильникам?
Епископ Ипполит: Вообще-то с ними как-то тяжело. Это наруше-ние. А новостильники утверждают, что, дескать, какая разница? Ну, тогда, если вы говорите, что нет разницы, то почему вы так ратуете за новый стиль? Ответьте! Ответа не дождешься. Если “какая разница”, то почему бы вам не вам вернуться к старому? Почему вы тогда так пропагандируете новый? Ответ простой. Если бы действительно им было все равно, так бы не пропагандировали. Значит, в этом есть свой смысл. Худой смысл. Свя-тейший патриарх Пимен еще говорил: “Пока я жив, никаких новых сти-лей”.
Вопрос: Сейчас говорят, что люди на службе не понимают цер-ковно-славянского языка. И надо бы перейти на русский. Ваше отно-шение к этому?
Епископ Ипполит: Самое негативное. Что украинизация, что руси-фикация богослужения. Ну ладно, говорят, английский, так это другая языковая группа. А для нас славянский язык не чужой. Ну пусть потрудят-ся немножко, чуть-чуть свой культурный уровень поднимут и поймут кра-соту церковно-славянского языка. А красота заключается в том, что в цер-ковно-славянском языке лексика славянская, а грамматика греческая. Со-четание двух классических языков. Так пусть немного поднимут свою культуру!
Да и нельзя с Богом разговаривать на языке, на котором люди между собой ругаются. Ведь и в славянском языке несколько диалектов было. В частности, русский, украинский, белорусский разговорные славянские диалекты. Но был еще и литературный. И “Слово о полку Игореве” напи-сано другим стилем, нежели богослужебные стихиры. Церконослявян-ский язык язык благословленный и намоленный. Он наш, не чужой. Враги добиваются того, чтобы выхолостить дух богослужения, оставив одно чинопоследование. Пусть, мол, себе совершают чинопоследование, но службы-то не будет! Служба это молитва, а молитва там, где есть ду-ховное содержание.
Вопрос: А то, что службы сокращают?
Епископ Ипполит: Плохо. Нельзя. Отвечать будут.
Козней много творят, но это, в принципе, нормально - это же война. Война духовная. И она всегда была. Меня гнали, и вас изженут сказал Господь. Война, потому что Церковь воинствующая, потому что сатана воинствует против Бога, а Церковь воинствует за каждую живую душу. Поэтому непрестанная духовная брань и в мыс-лях, и в чувствах, и в словах, и в делах, и в жела-ниях, и в отношениях между людьми, между людьми и Богом. Грешат люди, значит воюют. Сознательно или не сознательно против правды Божией. (…)
Православная Церковь не от мира сего. И мерками мира сего о Церк-ви Православной судить и рассуждать, и жить, и думать нельзя. Это все равно, что хирургу дать сапожный молоток, гвозди или зубило слесарное, тут свои инструменты требуются. Так и здесь свой язык, язык сердечный, духовный. Как? “Помоги, Господи!”
Одно из коварных средств наших врагов после гонений на Церковь дать ей материальное благосостояние. Это очередное гонение, но более изощренное: гонение на дух православной веры. Цель сломать волю, а потом уничтожить. Об этом говорится в Священном Писании: Не бойтесь тех, кто убивает тело ваше, а душе не повредит, но бойтесь тех, кто по убиении тела душу ввергнет в геену огненную.
Старые священники рассказывали о событиях 37-го года, когда двух священников вывезли в лес для расстрела, одному было около 80-ти лет, а другой был помоложе лет 50. Говорят: “Копайте яму”. Выкопали. “Ну давайте, отказывайтесь от своего Христа”. Старый священник говорит: “А что мне отказываться, я со Христом всю жизнь жил, я с Ним и умру”. “Ну, а ты что? У тебя же дети..” Этот думает: “Я сейчас откажусь, а потом покаюсь” и говорит: “Я отказываюсь”. А он его “хлоп!” и застрелил. “А ты, говорит, старый дурак, все равно скоро сдохнешь, иди, служи”. Вот такое коварство. И не дал покаяться сатана.
И в 60-е годы, когда Никитка Хрущев кричал, что последнего попа покажет по телевизору, только самого Никитку преисподняя взяла. Оче-видцы мне рассказывали, что во время похорон на Новодевичьем кладби-ще, когда гроб его опускали, земля расселась, и улетел гроб. Кидали-кидали туда землю, потом решетку поставили и камней на нее насыпали... Рассказывали, в 60-х годах тоже было испытание. Повели священников ров копать. Выкопали. Под пулемет поставили. “Ну, кто хочет жить, выходите! Идите на завод работать!” Половина вышла. “А вы что?” “А мы помрем за Христа”. “Ну и умирайте, дураки!” Пулемет направили, и поверх голов очередь пустили. “Ну ладно, идите, служите, а вы на завод”.
Будем же тверды в вере! Господь Своею благодатию да благословит всех православных и укрепит в стяжании мира душевного, радости сер-дечной, ясности и твердости помыслов, стяжании решимости стоять за Русь Святую и Веру Православную,
за Веру, Царя и Отечество и выстоять до конца.
Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!
Печатается в сокращении. Впервые под названием “За Веру, Царя и Отечество” опубликовано в газете “Дух христианина” № 25, 2007 г.
"
- о.Емельян (ученик)
- издатель
- Сообщения: 767
- Зарегистрирован: 24 апр 2007, 13:42
- Откуда: Красноярский край
- Контактная информация:
Если кто хочет, необходимо поддержать Епископа Ипполита.
Адрес: Украина, 01015, Киев, улица Январского Восстания 25, корпус 70.
Е-mail:
mitropolia@svitonline.com.
Что писать предлагать не буду. Думаю каждый должен действовать по совести, и Закону Божьему.
Спаси Господи.
Адрес: Украина, 01015, Киев, улица Январского Восстания 25, корпус 70.
Е-mail:
mitropolia@svitonline.com.
Что писать предлагать не буду. Думаю каждый должен действовать по совести, и Закону Божьему.
Спаси Господи.
Архимандрит Рафаил (Карелин)
На камени веры
В 2007 г. Издательство «Самарский Дом печати» издал работу известного богослова архимандрита Рафаила (Карелина) «На камени веры. Вопросы и ответы». Представленный в книге материал затрагивает проблемы, которые в последние годы подобным же образом благодатно освещал в своих выступлениях епископ Хустский и Виноградовский Ипполит (Хилько).
О присутствии мирян на церковных Соборах
Какова роль мирян в деле управления Цер¬ковью? Насколько целесообразно присутствие мирян, пропитанных духом мира сего, на цер¬ковном Соборе?
ЦЕРКОВНАЯ история и традиция свидетель¬ствуют о присутствии мирян на церковных со¬борах. Постановка вопроса о том, что миряне пропитаны духом мира, мне кажется, нужда¬ется в коррекции. Пропитан духом мира мо¬жет быть человек, занимающий любое место в Церкви, и напротив, мирянин может проя¬вить высокую духовность. Это зависит не столько от звания и сана, сколько от образа жизни человека, от исполнения евангельских заповедей, борьбы со страстями, внутренней молитвы, то есть от состояния его души. Во времена унии на Украине и обновленчества в России миряне представляли собой, в своем большинстве, ту удерживающую силу, которая помогла сохраниться православию. О необходимости для мирянина чувствовать ответственность за сохранение чистоты дог¬матов и обрядов писали восточные патриархи в каноническом послании 1848 года. Но права мирян, а также монахов и иереев, присутству¬ющих на соборах, были вовсе не равнознача¬щими правам епископов. Архиереи обладали решающим голосом и исполнительной властью, а остальные члены собора – совеща¬тельными голосами, и в этом смысле присут¬ствие мирян на соборе подчеркивало цель¬ность Церкви как единого Тела Христа. Клас¬сическое изречение святого Киприана Карфа¬генского «Церковь – в епископе, а епископ – в Церкви» подразумевает, что без епископата Церковь не может существовать, она превра¬щается в сборище; с другой стороны, слова «епископ – в Церкви» означают, что епископ обязан представлять Церковь, ее учение и Предание в неизменном и неповрежденном виде – он отец и представитель своей паствы. В противном случае, епископ-реформатор, порвавший с традициями и Преданием, представляет только себя самого. Мирянин может присутствовать на соборе в качестве посланца своей общины, прихода или епархии, что уже представляет опреде¬ленный фильтр для обмирщвленных мирян.
Поэтому мне кажется, что вопрос о присут¬ствии мирян на соборах уже решен самой ис¬торией Церкви. Мне кажется, что этот прин¬цип особенно важен для собора, на котором избирается Патриарх. Присутствие мирян под¬черкивает значение Патриарха не только как высшего представителя церковной иерархии, но как духовного вождя верующего народа.
Что такое экуменизм?
ЭКУМЕНИЗМ – это теософия в христиани¬зированном варианте, а именно стремление создать всемирный храм всех конфессий. Эку¬менизм имеет под собой почву в религиозном индифферентизме и адогматизме. Экуменизм разрушительно действует на православный менталитет, а именно уничтожает веру в Пра¬вославную Церковь как единственно спаси¬тельную Церковь и делает расплывчатым и аморфным само учение о спасении. Только на фоне экуменизма могли возникнуть заблужде¬ния неомодернизма и церковного либерализ¬ма, которые подделываются под Православие.
О либерализме в христианстве
Вы неоднократно критически отзывались о кни¬гах некоторых авторов. Так как Ваше мнение для меня значимо, я отложил их книги в сторо¬ну. Но однажды задумался: а не делаю ли я из о. Рафаила кумира, столь буквально относясь к его замечаниям?
САМЫЙ опасный вид лжи – это правдопо¬добная ложь, которая, на самом деле, оказы¬вается приманкой для того, чтобы человек принял вместе с лекарством яд. Либерализм и христианство – несовместимы. Это «униат¬ство» создает новую религию, где – другой Христос, который принес на землю не меч, а мир с грехом и страстями. Что касается кумиров, то я человек, и по чело¬веческой ограниченности не застрахован от каких-либо невольных ошибок, и с радостью готов исправить их. Но могу сказать, что для меня Православие – это единственная духов¬ная реалия и жизнь в мире призраков и теней, единственный немеркнущий свет среди мер¬цающих огоньков.
О миссионерстве
В последнее время в православных храмах поя¬вились книги так называемого стиля «православ¬ного фэнтези». Это как бы наш ответ магичес¬кому Гарри Поттеру. Статьи об этих книгах проникнуты этаким оптимизмом, считают, что они поднимают патриотический дух и являются проповедниками православия среди детей и подростков. В Ваших книгах и статьях не раз пи¬шется, что фантазия – это не область истины, а больше демоническое поле, однако я не встречал больше критики подобных явлений. Что Вы считаете по поводу этого? Может быть, действительно и приемлемы такие подходы в наше непростое время для проповеди право¬славия среди молодежи?
ПРАВОСЛАВНОЕ миссионерство имеет свои традиции и не может пользоваться методами протестантов и модернистов. Ложь нельзя уничтожить ложью.
По телевизору показали оптимистичный репор¬таж о священнике из одного российского горо¬да, который ведет активную миссионерскую деятельность. Руководит молодежным ансамб¬лем, даже сам в нем играл на барабанах. Так¬же организовал футбольную команду из батю¬шек близлежащих церквей. Говорят: «Батюшка понимает проблемы современных ему людей, поэтому люди и тянутся к нему в храм». Лично мне кажется, что люди видят в нем такие же страсти, как и в себе, поэтому принимают его за своего. Но ведь, действительно, количество прихожан увеличилось в несколько раз, и эти люди исповедуются и причащаются! Здесь у меня возникает двойственное отношение к происходящему.
В МОЛЕЛЬНЯХ некоторых протестантских сект показывают фокусы и акробатические приемы, чтобы привлечь посетителей. В наш либеральный век модернисты стараются соз¬дать «розовое», комфортное христианство без самоограничений, без мученичества и борьбы с грехом, где Бог представляется га¬рантом земного, я бы сказал, плотского бла¬гополучия. А теперь вырисовывается новый вариант – шутовское христианство (уже не новый на Западе), где священники выступа¬ют в ролях футболистов или конферансье на рок-концертах. На этом фоне христианство перестает быть нравственной силой, а прев¬ращается в какое-то представление или шоу. У поэта и сатаниста Андрея Белого есть такие строки:
Поп, псаломщик и дьячок
Повалили на лужок.
Дьякон, дьякон – пляшет, пляшет, –
Дьякон, дьякон – рясой машет.
То, что могло раньше показаться кощунством, теперь, похоже, что претворяется в жизнь. Ра¬зумеется, много любопытных пойдут смотреть на состязание футбольных команд священни¬ков, но смею предположить, что еще больше туда слетится демонов – настоящих авторов таких сценариев, которые смеются над тем, чего они когда-то трепетали.
О том, каким должен быть миссионер
ДЛЯ МИССИОНЕРСТВА надо одно – то, чем бедны современные миссионеры, а именно – благодать Духа Святого. Если бу¬дет благодать, то люди сами потянутся к та¬кому человеку; а если не будет благодати, то 10 миссионеров не сделают одного язычника христианином.
В сердце суммируется вся жизнь человека, по¬этому люди узнают духом друг друга. Если сердце живет страстями, то оно будет тянуться к тому, кто греет и питает эти страсти, незави¬симо от того, в священнической рясе или в индусской чалме будет такой человек. Что можно делать в этой ситуации? Апостол Павел писал: «Я был всем для всех, чтобы спасти некоторых», – а для этого надо найти самого себя, стать собой через благо¬дать Божию, и тогда попытаться помочь дру¬гим. Слово от рассудка воспринимается рас¬судком другого человека, но не доходит до его сердца. Только слово от сердца, которого коснулась благодать, доходит до глубины другого сердца, если оно не вполне порабо¬щено страстями и грехом. У духа одно око, а у рассудка – тысяча глаз, которые смотрят в разные стороны, и тысячи языков, которые спорят между собой.
О монахах Эсфигменского монастыря
Каково Ваше отношение к монахам Эсфигменского монастыря, которые не поминают Патри¬арха Варфоломея из-за его встреч с римским папой? Они раскольники или истинные борцы за чистоту православия?
МОНАХИ Эсфигменского монастыря не только не поминают Патриарха Варфоломея, но обвиняют Церковь в ереси. Они также не подчиняются Киноту Афонской горы, хотя Кинот занимает отрицательную позицию в от¬ношении как экуменизма, так и богослужеб¬ных встреч с римским папой. Так что монахи Эсфигменского монастыря вышли из структу¬ры Православной Церкви. В древние времена также существовали расколы, которые, види¬мо, ратовали за чистоту Православия, но объ¬ективно противопоставили себя Церкви и этим оказались ее противниками.
Вы сказали, что монахи Эсфигменского монас¬тыря заблуждаются в том, что отказываются поминать Вселенского Патриарха Варфоломея из-за его встреч с римским папой и не подчиня¬ются Киноту Св. Горы Афон и тем самым впа¬ли в раскол. Однако как же понять позицию Кинота Св. Горы, когда все монахи выразили свое недовольство визитом главы Элладской Церкви в Рим и встречей Патриарха и папы. Кто прав – Кинот или Патриарх? Получается, вся Св. Гора Афон поддержала позицию Эсфигменского монастыря. Единственная разница в том, что 19 монастырей находятся в юрисдикции КП, а Эсфигменский – нет. Я лично поддерживаю Пат¬риарха, однако мне часто приводят этот факт, и я начинаю смущаться.
НЕСОГЛАСИЕ сына с отцом в каких-либо вопросах не означает, что сын отказался от от¬ца. Преподобный Исидор писал своему архи¬ерею, архиепископу Кириллу Александрийс¬кому, обличительное письмо на то, что тот несправедливо осудил святителя Иоанна Зла¬тоуста. В этом письме он приводит пример, как Ионафан, сын царя Саула, не остановил вовремя своего отца, не отвел его от греха, не воспротивился ему, и за это израильтяне по¬терпели поражение от врагов, а Саул и Иона¬фан погибли во время сражения. Преподоб¬ный Исидор говорит, что он боится участи Ионафана, если будет молчать перед своим архиереем, к которому он относится, как сын к отцу. Кинот Святой Горы высказал свое не¬одобрение, однако не отказался от иерархичес¬кого подчинения священноначалию; а монахи Эсфигменского монастыря отказались приз¬нать не только иерархию, к которой имели претензии, но и сам Кинот Святой Горы. То есть они вышли из подчинения церковной структуры, как иерархической, так и мона¬шеской, и этим самым поставили себя вне Церкви. Таким образом, они учредили на Афоне какую-то революционную республику с самоуправлением. Дай Бог, чтобы эта рана Афона была бы исцелена.
Какая Церковь истинна?
Сейчас появилось много православный церквей. Все они претендуют на обладание полнотой истины. По каким признакам можно определить, настоящая это Церковь или фальшивка?
ЦЕРКОВЬ – едина; истина не разделяется, как не разделяется Христос. Та Церковь истин¬ная, которая находится в евхаристическо-молитвенном единстве с остальными Поместны¬ми Церквами, то есть с Церковной Полнотой.
О безблагодатности инославных конфессий
Ваши оппоненты-экуменисты приводят в свою защиту книгу архимандрита Августина «Экуме¬нические встречи св. Иоанна Кронштадтского», где описывается, в частности, встреча с англикан¬ским епископом, их совместная молитва в англи¬канском храме и слова св. отца Иоанна о его молитве за соединение христианских церквей вокруг объединяющего их центра – Креста. Что это: правда (в том виде, как они пишут) или какая-то подгонка слов и чувств святого под свои идеи?
ПРОЧИТАЙТЕ дневники праведного Иоанна Кронштадтского, особенно последних лет, и вы увидите, насколько определенно и реши¬тельно он говорит о неспасительности и без-благодатности инославных конфессий, прежде всего католицизма и протестантизма, к кото¬рому относятся англикане. Святой Иоанн Кронштадтский отрицал преемственность священства в англиканской церкви, поэтому не мог смотреть на англиканского епископа как на духовное лицо. Святой Иоанн Крон¬штадтский желал и, следовательно, молился о воссоединении как возвращении заблудших в лоно Православной Церкви. Святой Иоанн Кронштадтский молился везде и всегда, по¬этому нет ничего удивительного в том, что он произнес молитвенное пожелание, чтобы анг¬ликане стали бы православными. Надо ска¬зать, что экуменическая молитва – это не индивидуальная и не параллельная молитва, а общая, где молитвы представителей различ¬ных конфессий слиты воедино; для этого требуется специально сочиненный, компро¬миссный текст, что и практиковалось на эку¬менических съездах. Праведный Иоанн видел в Кресте центр сотериологии, а также путь к Единой Церкви для отпавших от нее. Совре¬менные модернисты, подделывающиеся под православных, отошли от православного уче¬ния еще дальше, чем католики и англикане. Они прямо или косвенно отрицают Искупи¬тельную Жертву Христа Спасителя – этот «центр центров», и взамен стараются прота¬щить в сотериологию свои плоские гуманис¬тические теории; поэтому их можно назвать крестоборцами. Помоги вам Господи.
О «неудобстве» Православия и «комфорте» католичества
Почему в православии такое самобичевание: долгие службы, которые нужно выстаивать, платки на голове у женщин, и вообще, на мой взгляд, масса разных неудобств. Недавно побы¬вала в Италии и была удивлена, как у них все просто и, я даже бы сказала, комфортно. Не¬ужели смысл православия заключается именно в физическом измождении нашей плоти? Ведь они тоже молятся, как мне показалось, не ме¬нее усердно, но при этом не испытывая никаких внешних неудобств.
САМОБИЧЕВАНИЕ – католическая тради¬ция, особенно распространенная в средние ве¬ка. В Италии существовал орден бичующихся, которые ходили по городам и на площадях публично секли себя в знак покаяния. Эти ис¬тязания напоминают шиитский шахсей-вахсей и к православию не имеют никакого отно¬шения. Более того, христианские аскеты за¬прещали упражнения в виде бичевания, а именно наносить себе раны, ожоги и т.д. На¬до сказать, что самобичевание не заглушает чувственности, а даже обостряет ее и в некото¬рых случаях даже возбуждает сексуальность. Если же вы к самобичеванию относите пра¬вославную аскетику и храмовую дисциплину, то нужно вникнуть в их смысл. Долгие службы нужны нам хотя бы потому, что наш ум и па¬мять засорены греховными образами, пред¬ставлениями, воспоминаниями, и эту инфор¬мацию надо в какой-то степени обуздать, по¬давить, вытеснить из сознания. А молитва, как обращение к Богу, обновляет наш ум и субли¬мирует чувства. Для спасения человека мало одной его решимости и воли, нужна еще та бо¬жественная сила, которая называется благо¬датью. Ее испрашивают христиане в молитве. Долгие службы, особенно во время поста, – это огонь, в котором перегорают наши грехи. Если мы не изменим содержания своей души, то в час смерти будем похожи на распотро¬шенную куклу, внутри которой оказались кус¬ки ваты, клочки материи и разный мусор. Платок на голове женщины – это знак ее це¬ломудрия. Вы говорите о разных неудобствах, но это похоже на хныканье ребенка, кото¬рый, будучи больным, жалуется: почему ему дали горькое лекарство, а не сладкую конфе¬ту. В комфортном христианстве как раз дела¬ют так: под видом любви и снисхождения ос¬тавляют гнить внутренние раны души, кото¬рые иногда можно излечить лишь сильными средствами.
Теперь насчет молитвы, которую вы видели в Италии. Католичество считает, что страсти естественны для человека, а Православие учит, что страсти – это деформация и искажение чувств, и поэтому православный аскетизм включает в себя борьбу со страстями. Католи¬ческое учение о природности и естественнос¬ти страстей проявляется как страстность в мо¬литве. Эта страстность рождает чувственные образы, и поэтому многие из тех, кто причис¬лены католической церковью к лику святых, находились во время молитвы в состоянии ви¬зионерства. В мечети вы можете увидеть мо¬литву, внешне еще более горячую, чем в като¬лическом храме. Я бы мог продолжить сравне¬ния, но не стоит. Православная молитва долж¬на быть спокойной и сосредоточенной, осно¬ванной на чувстве смирения и покаяния и чуждой внешних аффектов. Нельзя научиться Православию из одних вопросов-ответов, как нельзя научиться плавать, рассматривая дви¬жения пловца с берега, нужно для этого войти в воду. Только воцерковляясь внутренне и внешне, вы можете постепенно познавать Православие, и перед вами откроется его красота.
О католической мессе
Происходит ли пресуществление Даров на като¬лической литургии?
СОМНЕВАЮСЬ, что происходит пресущес¬твление Даров на католической мессе.
Об экуменической деятельности Роже
Моя знакомая недавно побывала в общине Те¬зе во Франции. Как Вы относитесь к ее деятель¬ности, а также как Вы относитесь к личности са¬мого основателя общины – брата Роже – и к его мученической смерти?
ВО ВСЕХ конфессиях и религиях есть люди, которые прославились подвижнической жизнью – среди буддистов, мусульман, като¬ликов, протестантов. Они стремились посту¬пать в обращении с людьми справедливо и милостиво, делать добро, помогать бедным, отделять определенную часть из своего иму¬щества для благотворительных целей, а некоторые вообще отказывались от своих имений и проводили жизнь в нищете, довольствуясь самым малым. Мы знаем из истории много случаев, когда такие люди жертвовали своей жизнью для других. Мы знаем также, что це¬ломудрие было обязательным у языческих весталок, в некоторых дервишских общинах, буддистских и ламаистских монастырях, като¬лических орденах и т.д. Мы можем с уважени¬ем относиться к добродетелям и подвигам этих людей, но все это происходило у них на душевном уровне, а святость – область духа. Сама святость – это благодать Божия, соче¬тавшаяся с триединой монадой человеческой личности. Без Православной Церкви с ее Та¬инствами стяжание Духа Святого – невоз¬можно. Кроме того, искаженная вера дезорга¬низует религиозную жизнь человека, не дает возможности выбрать правильную цель и пра¬вильное средство для ее осуществления. Так, например, Роже, будучи экуменистом, поста¬вил в корне неверную цель, а именно: постро¬ить новый пантеон в христианском варианте и доказать вопреки голосу Церкви истинность всех христианских конфессий. Многими это может быть воспринято как голос любви, зо¬вущий к братству и единению, а на самом деле здесь под видом любви происходит нивелиро¬вание самой истины: если истина везде – то она нигде; если истина может менять свои формы, как Протей, по-иному показывая себя в различных конфессиях и религиях, то, зна¬чит, сама она – релятивистско-плюралисти-ческое понятие. Во что же тогда верить? По мысли святого Григория Богослова, если стре¬лок промахнулся, то чем сильнее была натяну¬та тетива лука, тем дальше стрела отлетела от цели. Поэтому я могу назвать деятельность Роже – сочетанием гуманистического служе¬ния людям на душевно-телесном уровне, ис¬кажением самого главного – духовной исти¬ны, то есть ради страждущего Адама он отво¬дит людей от Христа, Который пребывает в Истине и познается только Духом Святым.
О положении христиан в современном мире
Сегодня в обществе прогрессируют разобщенность, агрессия при внешнем материальном благополучии и даже преизбытке. Все это ввергает в уныние. Что делать, как реагировать на эту ситуацию православному христианину?
Мы не можем повернуть течение реки вспять. Надо начать с себя: живя в миру, не быть порабощенным душевным притяжением этого, утопающего в страстях, как в потопе, мира.
В создавшейся ситуации надо начинать с себя, работать над собой, чтобы сделать себя христианином, и тогда хоть на одну искорку станет светлее на земле, уходящей в сумерки апокалиптической ночи.
О стяжании духовной радости
Труднее стало радоваться. Конечно же, имеет значение и возраст – радовать стало некого, опять же: «во многом знании много печали...», но заметно умножились и беззакония, оскуде¬ла любовь в России. Хотя не лучше было и в смуте гражданской войны, коллективизации (разбое массовом). Что это? Приливы и отливы зла торжествующего? Или в «годы застоя» и мнимого благополучия зло, по моей слепоте, не было мне явлено?
ЗЛО существовало всегда. В некоторые перио¬ды истории оно проявляло себя в ужасающих формах, как пламя, вырвавшееся из преис¬подней, которое, казалось, испепелит целые народы и страны; но тогда, наряду со злом, су¬ществовало и добро. Поэтому в указанное ва¬ми время было множество мучеников и под¬вижников, пожертвовавших своей жизнью за свои идеи и веру. Способно ли наше время по¬родить таких героев – об этом знает только Бог. Люди проявляют свое истинное лицо в испытании.
Что касается радости, то если вы употребите время вашей жизни на молитву и аскезу, то радость придет к вам независимо от внешних ситуаций.
Как христианину оградить себя от негативного влияния мира?
Часто бывает очень тяжело оттого, что все вокруг пронизано ложью. Кажется, почти все, что говорится на работе и людьми между со¬бой, – ложь в той или иной форме, хочется как можно полнее отстраниться от этого. Да¬же делая покупки, вступаешь в эту атмосферу лжи, сталкиваясь с рекламой и ненастоящими продуктами. Эта атмосфера страшно угнета¬ет. Чувствуя ее, не могу удержаться от осуж¬дения, но перестать чувствовать – значит слиться с ней.
О. Рафаил, как сохранить мир душевный, не скатиться к осуждению?
ЛОТ жил в Содоме, но Содом не жил в Лоте. Если будем иметь в сердце Иисусову молитву и наблюдать за движениями своей души, то, живя в миру, сможем в значительной мере ог¬радить себя от его лжи и страстей. Но не так страшен для нас мир, как мы сами со своими страстями. Надо меньше думать о событиях этого мира, которые проходят и исчезают как сновидения, а помнить о неизбежной смерти и будущей вечности. Призываю на вас Божие благословение.
О государственной власти
Не могу найти для себя ответ на вопрос: рас¬пространяются ли на государственную власть нравственные нормы, или она «по ту сторону добра и зла»? Казалось бы, ответ очевиден, но, изучая историю, наталкиваешься на мысль, что государственная жизнь развивается все-таки по другим законам, и библейские заповеди неприложимы к массовым организациям и движениям.
ДЛЯ ХРИСТИАН нравственная норма явля¬ется органическим элементом религии и слу¬жит, прежде всего, для приготовления челове¬ка к вечности. Государственная власть имеет другую задачу: упорядочить жизнь людей на основе социальной справедливости и прав че¬ловека (я не касаюсь вопроса о том, насколько это исполняется). Государство не является ре¬лигиозным монолитом, поэтому законы госу¬дарства не всегда совпадают с заповедями христианства, впрочем, как и других религий. В основу государственных законов христиан¬ских регионов положено римское право, кото¬рое было создано и оформлено еще во време¬на язычества. Поэтому государственные зако¬ны в современном мире находятся под влия¬нием гуманистических идей в большей мере, чем теологических идей.
О реставрации монархии
Однажды Вы написали: «Монархия – это самый благородный и твердый вид правления». Сегод¬ня действуют организации православных монар¬хистов, имеющие своей целью мирную рестав¬рацию монархии под водительством Церкви. Можно ли вступать в них?
ПО МОЕМУ мнению, монархию нельзя со¬здать искусственно, для этого нужны опреде¬ленные условия, прежде всего существова¬ние аристократии как сословия, на которое опирался бы монарх. Когда в Российской империи проходила перепись, то императору Николаю II предложили два вопроса: «1. Ва¬ше главное занятие? 2. Ваше побочное заня¬тие?». На первый вопрос он ответил: «Хозя¬ин земли Российской», на второй: «Землев¬ладелец». Может ли в настоящее время мо¬нарх сказать, что он хозяин государства? Ведь само слово «монархия» подразумевает единовластие. На какие структуры будет опираться монарх и от каких сил он будет за¬висеть? Для меня действительно дорога идея монархии, и именно поэтому я не хотел бы видеть игрушечную монархию как дискреди¬тацию этой идеи. Поэтому предпочитаю склонить голову перед могилой мертвого ор¬ла. Что же касается вашего вопроса, то поступайте так, как велит вам совесть и ваше убеждение.
О русском народе
Что Вы думаете о русском народе? Какое бу¬дущее, на Ваш взгляд, ждет Россию?
НАДО помнить слова Евангелия: «Низложи сильныя со престол, и вознесе смиренныя, алчущия исполни благ и богатящияся отпусти тщи» (Лк. 1; 52-53). Эти слова относятся не только ко всем людям, но и к каждому народу. Если в русском народе будет преобладать дух смирения и любви, если он сплотится вокруг Православной Церкви, то Господь не оставит его. Если же пойдет вслед других божеств и кумиров, то они обманут его и приведут туда, где он не захотел бы быть. Так что будущее народа заключается не столько во внешних ситуациях, сколько в его нравственном по¬тенциале. Но народ – это не абстракция, это определенное единство живых людей, свя¬занных многими факторами, в том числе и религиозным фактором. Поэтому каждому надо помнить слова Священного Писания: «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать».
Покаяние и смирение, а также любовь ко всем людям и народам – это путь к Богу и христи¬анская надежда.
О цели человеческой жизни
Цель жизни человека на земле – святость. Из¬вестно, какими духовными дарами обладали святые: даром молитвы, даром духовного рас¬суждения, имели особое терпение, смирение, простоту, любовь к каждому человеку. Это же приходилось видеть и у старцев. Жизнь прохо¬дит, но дары эти по-прежнему далеки от тебя, как звезды. Вместо непрестанной молитвы – борешься с собой, чтобы прочитать хотя бы без сокращений вечернее молитвенное правило; вместо духовного рассуждения – еле сдержи¬ваешься, чтобы не нагрубить близкому челове¬ку (чаще не сдерживаешься) или не совершить заведомо неправильный поступок и т.д. Неуже¬ли святость так и останется недостижимым иде¬алом? А может, все мы – сосуды разного дос¬тоинства (недаром о святых говорят: «избран¬ный сосуд Божий»), и святость не для всех дос¬тижима? Как жить, чтобы стать святым?
ЦЕЛЬ человеческой жизни – стяжание Духа Святого. Святой – это тот, в ком обитает Дух Святой, как в нерукотворном храме. Пути к стяжанию Духа Святого общеизвестны. Это церковные Таинства и вообще весь уклад жиз¬ни, который можно назвать церковностью, внутренняя молитва, исполнение заповедей и аскетизм, который необходим не только мо¬нахам, но и мирянам. В борьбе за святость на¬ше участие заключается в том, что мы стре¬мимся обуздать и искоренить грехи и страсти, которые препятствуют благодати Божией действовать в нашей душе. Благодать может явственно проявлять себя, но ее действия мо¬гут оставаться тайными в зависимости от со¬стояния души человека.
Почему мы не переживаем тех состояний бла¬годати, о которых пишут святые и которыми обладали старцы последних времен? На мой взгляд, это происходит ради нашего спасения. Святые имели глубокое смирение как фунда¬мент и основу своей духовной жизни. Свои дарования они приписывали милости Божи¬ей, и чем больше имели духовных даров, тем больше смиряли себя. А мы, со своей раздутой гордыней, приписали бы действия благодати своим личным достоинствам и возгордились бы ими. Святым была дана непрестанная мо¬литва, и они хранили ее как великую драго¬ценность. А мы, порабощенные страстями, получив дар молитвы, быстро бы потеряли ее. У Бога нет несправедливости. Если человек трудится над стяжанием Иисусовой молитвы, но не получает ее, то, значит, получит в бла¬гоприятное для него время, хотя бы это были предсмертные часы.
Господь принимает не только дела, но и наме¬рения, тайные желания и труды, хотя мы пада¬ем чуть ли не на каждом шагу. Может быть, в нашем состоянии нам полезнее иметь пока¬яние, чем обладать духовными дарами, – об этом знает сердцеведец Господь.
Как помнить о промысле Божием?
Батюшка, иногда отчетливо видишь на себе ру¬ку Божию – когда наказующую, когда – ми¬лующую, – трепещешь. Но проходит время, и острота переживания сильно слабеет, и воспо¬минание не возгревает страх Божий в прежней мере. Как его удержать подольше?
ЧТОБЫ помнить о промысле Божием, надо благодарить Бога за все благодеяния – о ко¬торых мы знаем и о которых мы узнаем толь¬ко после смерти. Апостол Павел пишет: «Всегда молитесь, за все благодарите». Мы быстро забываем о милостях Божиих, сосре¬доточиваясь на преходящих проблемах. Если мы научимся благодарить Бога за все, то пе¬ред нами откроется благой промысл Божий, который хранит нас с большей любовью, чем мать своего ребенка. Мы увидим, что сама наша жизнь, ведущая к вечности, – это ежед¬невный дар Божий.
О духовной шкале ценностей
Как противостоять соблазнам мира? Как охра¬нять свои чувства, находясь дома, вне дома?
НЕОБХОДИМО осознать, что мы хотим от жизни. Надо составить шкалу ценностей, во главе которой стоит вопрос о спасении души. Цель земной жизни – приготовление себя для вечной жизни. Эта цель должна стать главным ориентиром, чтобы определять те¬чение нашей жизни и оценивать каждый про¬житый день как этап в пути, стержнем для наших слов, дел и мыслей. При отсутствии ясного понимания, что самое важное для нас и к чему необходимо стремиться, повседнев¬ное существование превращается в какой-то хаос, омут суеты и постоянных забот, кото¬рый засасывает человека. Святые отцы определили главную задачу жизни – как стяжание благодати, поэтому, приступая к какому-либо делу, надо прежде подумать: приобретем или потеряем от этого благодать, выиграем или проиграем, обога¬тимся или обнищаем в духовном смысле? А затем уже решать, как поступать в конкрет¬ной ситуации. Без этой шкалы ценностей главное будет постоянно перемешиваться с второстепенным, более того, второстепен¬ное будет вытеснять главное, и человек будет метаться, как в цейтноте, постоянно проиг¬рывая время.
Мы живем в мире, который никогда не был христианским, а теперь все более становится языческим и демонтированным. Уйти от это¬го мира в пещеры и леса, как древние анахоре¬ты, или закрыться, как в затворе, в своей ке¬лий – мы не можем. Это было бы безплодной романтикой. Мы связаны с миром тысячами нитей, и поэтому перед нами стоит более по¬сильная задача: по возможности нейтрализо¬вать влияние этого, теряющего Бога, страст¬ного и гордого мира. Хотя это так трудно, как пройти по углям, не обжигая ног, или переп¬лыть бурный поток, не утонув в нем. Надо начать со своего дома. Надо внести по¬рядок в свои обязанности и дела. Надо распо¬ложить наши дела по определенной схеме:
1) что необходимо сделать, с чего начать;
2) дела полезные, но не необходимые (какие из них можно сделать, а какие отложить);
3) дела нейтральные, в которых нет прямой необходимости, духовной пользы, а также яв¬ного духовного вреда, однако в них все-таки содержится элемент греха – потеря времени. Затем надо определить, какие грехи мы совер¬шаем и часто повторяем. Определить самую главную из страстей и употребить все силы для борьбы с ней. Обычно за главную страсть цеп¬ляются остальные страсти: она как бы глава змеи, а грехи – ее тело.
О лжестарцах
Приходится видеть, как самозванные «старцы» ломают доверчивые человеческие души, коверкают судьбы, подчиняют «словесных овец» сво¬ей злой воле. А новые неопытные «овцы» все идут и идут на заклание к этим духовным мяс¬никам. Как относиться к подобному распрост¬раненному явлению? Чем можно помочь потен¬циальным и реальным жертвам такого «духов¬ного окормления»?
ПОЯВЛЕНИЕ самозванных «старцев» являет¬ся одной из тяжелых проблем в наше время, которая может окончиться и уже оканчивает¬ся трагедией для многих людей. Святые отцы сравнивали неопытного наставника с недост¬роенным домом, за стенами которого люди хотели укрыться от бури, а он упал и задавил всех.
Неопытность и претенциозность служит при¬чиной того, что «недоучки», мало смыслящие в духовной жизни, легко берутся быть настав¬никами и руководителями на том пути, кото¬рый они не прошли сами, в результате чего, по слову Евангелия, слепой ведет слепцов в яму. Здесь руководство нередко превращается в ду¬ховный деспотизм, а отношения между отцом и чадами – в отношения господина и его ра¬бов. К сожалению, принцип авторитаризма и деспотизма выдается за православное послу¬шание, и человек, недавно принявший сан или монашеский постриг, требует, чтобы на него смотрели, как на Антония Великого или как на одного из духоносных отцов.
Неопытность в духовной жизни не всегда свя¬зана с наивностью. Часто самозванное старче¬ство имеет под собой такие мотивы, как ко¬рыстолюбие, властолюбие и соединяется с хо¬лодным расчетом безпринципного дельца. Методы восточных гуру по ампутации челове¬ческой воли и вместе с тем человеческой со¬вести начинают проявляться в Церкви под ви¬дом православного старчества. О подобных явлениях мы можем найти указания и как бы предсказания в творениях святителя Игнатия Брянчанинова.
Какие признаки лжестарца, дельца и прагма¬тика, который забрался в Церковь, как волк в овечий загон?
1. Старчество основано на преемственности, а лжестарцы не имеют никакой преемствен¬ности, а происходят сами от себя. Иногда они выдают себя за учеников известных подвиж¬ников, но на деле оказывается, что это наглая ложь. Они безответственны перед своей со¬вестью в своих советах и решениях, поэтому готовы отвечать на все вопросы. Эта безсове¬стность придает их словам уверенность, зах¬ватывающую людей, которой отличались ре¬чи таких диктаторов, как Гитлер или вожди революции.
2. Следующая черта, также характерная для диктаторов, – это стремление держать людей в информационном плену. Поэтому лжестар¬цы запрещают общаться с кем-либо и даже беседовать без их особого разрешения, а также читать книги без их цензуры. Если в католи¬ческой церкви не разрешалось читать только книги, входящие в индекс (список запрещен¬ной литературы), то лжестарцы – захватчики чужой души – вообще стараются все книги и другие источники информации заменить сво¬ей собственной персоной, а если пишут – то своей писаниной, которая в общине почита¬ется и изучается, как Священное Писание. Лжестарцы не гнушаются ложью и клеветой и учат какой-то «святой лжи» своих учеников и учениц, чтобы правда о них не просочилась через стены их общины, подобно секте или ашраму. В этой общине развита слежка друг за другом, и она всячески поощряется «старцем» и его ближайшим окружением. Сказать прав¬ду или побеседовать с кем-нибудь из посто¬ронних лиц о том, что творится в такой общи¬не, считается изменой и предательством свое¬го старца. Те, кто осмелится нарушить круго¬вую поруку общины, оказываются в духовной изоляции, под общим негласным террором. Кажется, что над ними произнесена анафема или иудейский херем. Эта психологическая пытка продолжается до тех пор, пока «гуру» не убедится, что воля непокорных сломлена и раздавлена, а другие получили урок, как не слушаться старца.
Надо сказать, что диктаторы также стреми¬лись к тому, чтобы люди меньше думали и меньше читали книг, а безпрекословно слуша¬лись их. Гитлер призывал солдат к жестокости: «Не вы отвечаете за это перед провидением, а я»; этим самым фюрер хотел заменить чело¬веческую совесть принципом вождизма, то есть уничтожить совесть...Когда одного сиракузского тирана спросили, как он удерживает свою власть, то он повел своего гостя в поле и стал сбивать тростью ко¬лосья пшеницы, которые возвышались над другими.
Лжестарцы обычно защищаются клеветой, то есть распускают лживые слухи и сплетают интриги вокруг тех, кого они считают своими возможными соперниками. Чем можно помочь жертвам такого «духовно¬го» окормления? Мне кажется, что большое значение в этом деле может иметь местный архиерей. Слово «епископ» означает «надзи¬ратель». Он должен оповещать монастыри и приходы о том, что послушание – это не по¬рабощение, а вид передачи духовного опыта; что запрещение общаться с людьми и читать духовную литературу является агрессией про¬тив человеческой совести, то есть того, что принадлежит только Богу. Те священники и игумены, которые злоупотребляют своей властью и обращаются с прихожанами или насельниками монастыря, как со своей соб¬ственностью, должны быть предупреждены о недопустимости таких методов, а затем подвергнуты церковному прещению. Разуме¬ется, это не значит, что надо впадать в дру¬гую, не менее пагубную крайность: не испол¬нять послушания, гулять и встречаться с кем попало, смотреть в монастырях телевизор, а также мирянам читать литературу и посе¬щать зрелища, несовместимые с христианс¬кой нравственностью.
Думаю, что вопрос о лжестарцах должен найти свое место в архиерейских посланиях, которые читались бы в монастырях и храмах, и явились бы авторитетным голосом для верующих. Что же касается людей, попавших в духовный плен, то я думаю, что если они искренно верующие и не потеряли нравственного чувства, то Господь покажет им ложь и пагубность та¬кого послушания. Они почувствуют духовное зловоние старцев-лжецов и вырвутся из этой паутины. А тем, кто идет на компромисс со своей совестью, помочь могут только страда¬ния и разочарования в своих гнилых кумирах, а главное – молитвы Церкви...
На камени веры
В 2007 г. Издательство «Самарский Дом печати» издал работу известного богослова архимандрита Рафаила (Карелина) «На камени веры. Вопросы и ответы». Представленный в книге материал затрагивает проблемы, которые в последние годы подобным же образом благодатно освещал в своих выступлениях епископ Хустский и Виноградовский Ипполит (Хилько).
О присутствии мирян на церковных Соборах
Какова роль мирян в деле управления Цер¬ковью? Насколько целесообразно присутствие мирян, пропитанных духом мира сего, на цер¬ковном Соборе?
ЦЕРКОВНАЯ история и традиция свидетель¬ствуют о присутствии мирян на церковных со¬борах. Постановка вопроса о том, что миряне пропитаны духом мира, мне кажется, нужда¬ется в коррекции. Пропитан духом мира мо¬жет быть человек, занимающий любое место в Церкви, и напротив, мирянин может проя¬вить высокую духовность. Это зависит не столько от звания и сана, сколько от образа жизни человека, от исполнения евангельских заповедей, борьбы со страстями, внутренней молитвы, то есть от состояния его души. Во времена унии на Украине и обновленчества в России миряне представляли собой, в своем большинстве, ту удерживающую силу, которая помогла сохраниться православию. О необходимости для мирянина чувствовать ответственность за сохранение чистоты дог¬матов и обрядов писали восточные патриархи в каноническом послании 1848 года. Но права мирян, а также монахов и иереев, присутству¬ющих на соборах, были вовсе не равнознача¬щими правам епископов. Архиереи обладали решающим голосом и исполнительной властью, а остальные члены собора – совеща¬тельными голосами, и в этом смысле присут¬ствие мирян на соборе подчеркивало цель¬ность Церкви как единого Тела Христа. Клас¬сическое изречение святого Киприана Карфа¬генского «Церковь – в епископе, а епископ – в Церкви» подразумевает, что без епископата Церковь не может существовать, она превра¬щается в сборище; с другой стороны, слова «епископ – в Церкви» означают, что епископ обязан представлять Церковь, ее учение и Предание в неизменном и неповрежденном виде – он отец и представитель своей паствы. В противном случае, епископ-реформатор, порвавший с традициями и Преданием, представляет только себя самого. Мирянин может присутствовать на соборе в качестве посланца своей общины, прихода или епархии, что уже представляет опреде¬ленный фильтр для обмирщвленных мирян.
Поэтому мне кажется, что вопрос о присут¬ствии мирян на соборах уже решен самой ис¬торией Церкви. Мне кажется, что этот прин¬цип особенно важен для собора, на котором избирается Патриарх. Присутствие мирян под¬черкивает значение Патриарха не только как высшего представителя церковной иерархии, но как духовного вождя верующего народа.
Что такое экуменизм?
ЭКУМЕНИЗМ – это теософия в христиани¬зированном варианте, а именно стремление создать всемирный храм всех конфессий. Эку¬менизм имеет под собой почву в религиозном индифферентизме и адогматизме. Экуменизм разрушительно действует на православный менталитет, а именно уничтожает веру в Пра¬вославную Церковь как единственно спаси¬тельную Церковь и делает расплывчатым и аморфным само учение о спасении. Только на фоне экуменизма могли возникнуть заблужде¬ния неомодернизма и церковного либерализ¬ма, которые подделываются под Православие.
О либерализме в христианстве
Вы неоднократно критически отзывались о кни¬гах некоторых авторов. Так как Ваше мнение для меня значимо, я отложил их книги в сторо¬ну. Но однажды задумался: а не делаю ли я из о. Рафаила кумира, столь буквально относясь к его замечаниям?
САМЫЙ опасный вид лжи – это правдопо¬добная ложь, которая, на самом деле, оказы¬вается приманкой для того, чтобы человек принял вместе с лекарством яд. Либерализм и христианство – несовместимы. Это «униат¬ство» создает новую религию, где – другой Христос, который принес на землю не меч, а мир с грехом и страстями. Что касается кумиров, то я человек, и по чело¬веческой ограниченности не застрахован от каких-либо невольных ошибок, и с радостью готов исправить их. Но могу сказать, что для меня Православие – это единственная духов¬ная реалия и жизнь в мире призраков и теней, единственный немеркнущий свет среди мер¬цающих огоньков.
О миссионерстве
В последнее время в православных храмах поя¬вились книги так называемого стиля «православ¬ного фэнтези». Это как бы наш ответ магичес¬кому Гарри Поттеру. Статьи об этих книгах проникнуты этаким оптимизмом, считают, что они поднимают патриотический дух и являются проповедниками православия среди детей и подростков. В Ваших книгах и статьях не раз пи¬шется, что фантазия – это не область истины, а больше демоническое поле, однако я не встречал больше критики подобных явлений. Что Вы считаете по поводу этого? Может быть, действительно и приемлемы такие подходы в наше непростое время для проповеди право¬славия среди молодежи?
ПРАВОСЛАВНОЕ миссионерство имеет свои традиции и не может пользоваться методами протестантов и модернистов. Ложь нельзя уничтожить ложью.
По телевизору показали оптимистичный репор¬таж о священнике из одного российского горо¬да, который ведет активную миссионерскую деятельность. Руководит молодежным ансамб¬лем, даже сам в нем играл на барабанах. Так¬же организовал футбольную команду из батю¬шек близлежащих церквей. Говорят: «Батюшка понимает проблемы современных ему людей, поэтому люди и тянутся к нему в храм». Лично мне кажется, что люди видят в нем такие же страсти, как и в себе, поэтому принимают его за своего. Но ведь, действительно, количество прихожан увеличилось в несколько раз, и эти люди исповедуются и причащаются! Здесь у меня возникает двойственное отношение к происходящему.
В МОЛЕЛЬНЯХ некоторых протестантских сект показывают фокусы и акробатические приемы, чтобы привлечь посетителей. В наш либеральный век модернисты стараются соз¬дать «розовое», комфортное христианство без самоограничений, без мученичества и борьбы с грехом, где Бог представляется га¬рантом земного, я бы сказал, плотского бла¬гополучия. А теперь вырисовывается новый вариант – шутовское христианство (уже не новый на Западе), где священники выступа¬ют в ролях футболистов или конферансье на рок-концертах. На этом фоне христианство перестает быть нравственной силой, а прев¬ращается в какое-то представление или шоу. У поэта и сатаниста Андрея Белого есть такие строки:
Поп, псаломщик и дьячок
Повалили на лужок.
Дьякон, дьякон – пляшет, пляшет, –
Дьякон, дьякон – рясой машет.
То, что могло раньше показаться кощунством, теперь, похоже, что претворяется в жизнь. Ра¬зумеется, много любопытных пойдут смотреть на состязание футбольных команд священни¬ков, но смею предположить, что еще больше туда слетится демонов – настоящих авторов таких сценариев, которые смеются над тем, чего они когда-то трепетали.
О том, каким должен быть миссионер
ДЛЯ МИССИОНЕРСТВА надо одно – то, чем бедны современные миссионеры, а именно – благодать Духа Святого. Если бу¬дет благодать, то люди сами потянутся к та¬кому человеку; а если не будет благодати, то 10 миссионеров не сделают одного язычника христианином.
В сердце суммируется вся жизнь человека, по¬этому люди узнают духом друг друга. Если сердце живет страстями, то оно будет тянуться к тому, кто греет и питает эти страсти, незави¬симо от того, в священнической рясе или в индусской чалме будет такой человек. Что можно делать в этой ситуации? Апостол Павел писал: «Я был всем для всех, чтобы спасти некоторых», – а для этого надо найти самого себя, стать собой через благо¬дать Божию, и тогда попытаться помочь дру¬гим. Слово от рассудка воспринимается рас¬судком другого человека, но не доходит до его сердца. Только слово от сердца, которого коснулась благодать, доходит до глубины другого сердца, если оно не вполне порабо¬щено страстями и грехом. У духа одно око, а у рассудка – тысяча глаз, которые смотрят в разные стороны, и тысячи языков, которые спорят между собой.
О монахах Эсфигменского монастыря
Каково Ваше отношение к монахам Эсфигменского монастыря, которые не поминают Патри¬арха Варфоломея из-за его встреч с римским папой? Они раскольники или истинные борцы за чистоту православия?
МОНАХИ Эсфигменского монастыря не только не поминают Патриарха Варфоломея, но обвиняют Церковь в ереси. Они также не подчиняются Киноту Афонской горы, хотя Кинот занимает отрицательную позицию в от¬ношении как экуменизма, так и богослужеб¬ных встреч с римским папой. Так что монахи Эсфигменского монастыря вышли из структу¬ры Православной Церкви. В древние времена также существовали расколы, которые, види¬мо, ратовали за чистоту Православия, но объ¬ективно противопоставили себя Церкви и этим оказались ее противниками.
Вы сказали, что монахи Эсфигменского монас¬тыря заблуждаются в том, что отказываются поминать Вселенского Патриарха Варфоломея из-за его встреч с римским папой и не подчиня¬ются Киноту Св. Горы Афон и тем самым впа¬ли в раскол. Однако как же понять позицию Кинота Св. Горы, когда все монахи выразили свое недовольство визитом главы Элладской Церкви в Рим и встречей Патриарха и папы. Кто прав – Кинот или Патриарх? Получается, вся Св. Гора Афон поддержала позицию Эсфигменского монастыря. Единственная разница в том, что 19 монастырей находятся в юрисдикции КП, а Эсфигменский – нет. Я лично поддерживаю Пат¬риарха, однако мне часто приводят этот факт, и я начинаю смущаться.
НЕСОГЛАСИЕ сына с отцом в каких-либо вопросах не означает, что сын отказался от от¬ца. Преподобный Исидор писал своему архи¬ерею, архиепископу Кириллу Александрийс¬кому, обличительное письмо на то, что тот несправедливо осудил святителя Иоанна Зла¬тоуста. В этом письме он приводит пример, как Ионафан, сын царя Саула, не остановил вовремя своего отца, не отвел его от греха, не воспротивился ему, и за это израильтяне по¬терпели поражение от врагов, а Саул и Иона¬фан погибли во время сражения. Преподоб¬ный Исидор говорит, что он боится участи Ионафана, если будет молчать перед своим архиереем, к которому он относится, как сын к отцу. Кинот Святой Горы высказал свое не¬одобрение, однако не отказался от иерархичес¬кого подчинения священноначалию; а монахи Эсфигменского монастыря отказались приз¬нать не только иерархию, к которой имели претензии, но и сам Кинот Святой Горы. То есть они вышли из подчинения церковной структуры, как иерархической, так и мона¬шеской, и этим самым поставили себя вне Церкви. Таким образом, они учредили на Афоне какую-то революционную республику с самоуправлением. Дай Бог, чтобы эта рана Афона была бы исцелена.
Какая Церковь истинна?
Сейчас появилось много православный церквей. Все они претендуют на обладание полнотой истины. По каким признакам можно определить, настоящая это Церковь или фальшивка?
ЦЕРКОВЬ – едина; истина не разделяется, как не разделяется Христос. Та Церковь истин¬ная, которая находится в евхаристическо-молитвенном единстве с остальными Поместны¬ми Церквами, то есть с Церковной Полнотой.
О безблагодатности инославных конфессий
Ваши оппоненты-экуменисты приводят в свою защиту книгу архимандрита Августина «Экуме¬нические встречи св. Иоанна Кронштадтского», где описывается, в частности, встреча с англикан¬ским епископом, их совместная молитва в англи¬канском храме и слова св. отца Иоанна о его молитве за соединение христианских церквей вокруг объединяющего их центра – Креста. Что это: правда (в том виде, как они пишут) или какая-то подгонка слов и чувств святого под свои идеи?
ПРОЧИТАЙТЕ дневники праведного Иоанна Кронштадтского, особенно последних лет, и вы увидите, насколько определенно и реши¬тельно он говорит о неспасительности и без-благодатности инославных конфессий, прежде всего католицизма и протестантизма, к кото¬рому относятся англикане. Святой Иоанн Кронштадтский отрицал преемственность священства в англиканской церкви, поэтому не мог смотреть на англиканского епископа как на духовное лицо. Святой Иоанн Крон¬штадтский желал и, следовательно, молился о воссоединении как возвращении заблудших в лоно Православной Церкви. Святой Иоанн Кронштадтский молился везде и всегда, по¬этому нет ничего удивительного в том, что он произнес молитвенное пожелание, чтобы анг¬ликане стали бы православными. Надо ска¬зать, что экуменическая молитва – это не индивидуальная и не параллельная молитва, а общая, где молитвы представителей различ¬ных конфессий слиты воедино; для этого требуется специально сочиненный, компро¬миссный текст, что и практиковалось на эку¬менических съездах. Праведный Иоанн видел в Кресте центр сотериологии, а также путь к Единой Церкви для отпавших от нее. Совре¬менные модернисты, подделывающиеся под православных, отошли от православного уче¬ния еще дальше, чем католики и англикане. Они прямо или косвенно отрицают Искупи¬тельную Жертву Христа Спасителя – этот «центр центров», и взамен стараются прота¬щить в сотериологию свои плоские гуманис¬тические теории; поэтому их можно назвать крестоборцами. Помоги вам Господи.
О «неудобстве» Православия и «комфорте» католичества
Почему в православии такое самобичевание: долгие службы, которые нужно выстаивать, платки на голове у женщин, и вообще, на мой взгляд, масса разных неудобств. Недавно побы¬вала в Италии и была удивлена, как у них все просто и, я даже бы сказала, комфортно. Не¬ужели смысл православия заключается именно в физическом измождении нашей плоти? Ведь они тоже молятся, как мне показалось, не ме¬нее усердно, но при этом не испытывая никаких внешних неудобств.
САМОБИЧЕВАНИЕ – католическая тради¬ция, особенно распространенная в средние ве¬ка. В Италии существовал орден бичующихся, которые ходили по городам и на площадях публично секли себя в знак покаяния. Эти ис¬тязания напоминают шиитский шахсей-вахсей и к православию не имеют никакого отно¬шения. Более того, христианские аскеты за¬прещали упражнения в виде бичевания, а именно наносить себе раны, ожоги и т.д. На¬до сказать, что самобичевание не заглушает чувственности, а даже обостряет ее и в некото¬рых случаях даже возбуждает сексуальность. Если же вы к самобичеванию относите пра¬вославную аскетику и храмовую дисциплину, то нужно вникнуть в их смысл. Долгие службы нужны нам хотя бы потому, что наш ум и па¬мять засорены греховными образами, пред¬ставлениями, воспоминаниями, и эту инфор¬мацию надо в какой-то степени обуздать, по¬давить, вытеснить из сознания. А молитва, как обращение к Богу, обновляет наш ум и субли¬мирует чувства. Для спасения человека мало одной его решимости и воли, нужна еще та бо¬жественная сила, которая называется благо¬датью. Ее испрашивают христиане в молитве. Долгие службы, особенно во время поста, – это огонь, в котором перегорают наши грехи. Если мы не изменим содержания своей души, то в час смерти будем похожи на распотро¬шенную куклу, внутри которой оказались кус¬ки ваты, клочки материи и разный мусор. Платок на голове женщины – это знак ее це¬ломудрия. Вы говорите о разных неудобствах, но это похоже на хныканье ребенка, кото¬рый, будучи больным, жалуется: почему ему дали горькое лекарство, а не сладкую конфе¬ту. В комфортном христианстве как раз дела¬ют так: под видом любви и снисхождения ос¬тавляют гнить внутренние раны души, кото¬рые иногда можно излечить лишь сильными средствами.
Теперь насчет молитвы, которую вы видели в Италии. Католичество считает, что страсти естественны для человека, а Православие учит, что страсти – это деформация и искажение чувств, и поэтому православный аскетизм включает в себя борьбу со страстями. Католи¬ческое учение о природности и естественнос¬ти страстей проявляется как страстность в мо¬литве. Эта страстность рождает чувственные образы, и поэтому многие из тех, кто причис¬лены католической церковью к лику святых, находились во время молитвы в состоянии ви¬зионерства. В мечети вы можете увидеть мо¬литву, внешне еще более горячую, чем в като¬лическом храме. Я бы мог продолжить сравне¬ния, но не стоит. Православная молитва долж¬на быть спокойной и сосредоточенной, осно¬ванной на чувстве смирения и покаяния и чуждой внешних аффектов. Нельзя научиться Православию из одних вопросов-ответов, как нельзя научиться плавать, рассматривая дви¬жения пловца с берега, нужно для этого войти в воду. Только воцерковляясь внутренне и внешне, вы можете постепенно познавать Православие, и перед вами откроется его красота.
О католической мессе
Происходит ли пресуществление Даров на като¬лической литургии?
СОМНЕВАЮСЬ, что происходит пресущес¬твление Даров на католической мессе.
Об экуменической деятельности Роже
Моя знакомая недавно побывала в общине Те¬зе во Франции. Как Вы относитесь к ее деятель¬ности, а также как Вы относитесь к личности са¬мого основателя общины – брата Роже – и к его мученической смерти?
ВО ВСЕХ конфессиях и религиях есть люди, которые прославились подвижнической жизнью – среди буддистов, мусульман, като¬ликов, протестантов. Они стремились посту¬пать в обращении с людьми справедливо и милостиво, делать добро, помогать бедным, отделять определенную часть из своего иму¬щества для благотворительных целей, а некоторые вообще отказывались от своих имений и проводили жизнь в нищете, довольствуясь самым малым. Мы знаем из истории много случаев, когда такие люди жертвовали своей жизнью для других. Мы знаем также, что це¬ломудрие было обязательным у языческих весталок, в некоторых дервишских общинах, буддистских и ламаистских монастырях, като¬лических орденах и т.д. Мы можем с уважени¬ем относиться к добродетелям и подвигам этих людей, но все это происходило у них на душевном уровне, а святость – область духа. Сама святость – это благодать Божия, соче¬тавшаяся с триединой монадой человеческой личности. Без Православной Церкви с ее Та¬инствами стяжание Духа Святого – невоз¬можно. Кроме того, искаженная вера дезорга¬низует религиозную жизнь человека, не дает возможности выбрать правильную цель и пра¬вильное средство для ее осуществления. Так, например, Роже, будучи экуменистом, поста¬вил в корне неверную цель, а именно: постро¬ить новый пантеон в христианском варианте и доказать вопреки голосу Церкви истинность всех христианских конфессий. Многими это может быть воспринято как голос любви, зо¬вущий к братству и единению, а на самом деле здесь под видом любви происходит нивелиро¬вание самой истины: если истина везде – то она нигде; если истина может менять свои формы, как Протей, по-иному показывая себя в различных конфессиях и религиях, то, зна¬чит, сама она – релятивистско-плюралисти-ческое понятие. Во что же тогда верить? По мысли святого Григория Богослова, если стре¬лок промахнулся, то чем сильнее была натяну¬та тетива лука, тем дальше стрела отлетела от цели. Поэтому я могу назвать деятельность Роже – сочетанием гуманистического служе¬ния людям на душевно-телесном уровне, ис¬кажением самого главного – духовной исти¬ны, то есть ради страждущего Адама он отво¬дит людей от Христа, Который пребывает в Истине и познается только Духом Святым.
О положении христиан в современном мире
Сегодня в обществе прогрессируют разобщенность, агрессия при внешнем материальном благополучии и даже преизбытке. Все это ввергает в уныние. Что делать, как реагировать на эту ситуацию православному христианину?
Мы не можем повернуть течение реки вспять. Надо начать с себя: живя в миру, не быть порабощенным душевным притяжением этого, утопающего в страстях, как в потопе, мира.
В создавшейся ситуации надо начинать с себя, работать над собой, чтобы сделать себя христианином, и тогда хоть на одну искорку станет светлее на земле, уходящей в сумерки апокалиптической ночи.
О стяжании духовной радости
Труднее стало радоваться. Конечно же, имеет значение и возраст – радовать стало некого, опять же: «во многом знании много печали...», но заметно умножились и беззакония, оскуде¬ла любовь в России. Хотя не лучше было и в смуте гражданской войны, коллективизации (разбое массовом). Что это? Приливы и отливы зла торжествующего? Или в «годы застоя» и мнимого благополучия зло, по моей слепоте, не было мне явлено?
ЗЛО существовало всегда. В некоторые перио¬ды истории оно проявляло себя в ужасающих формах, как пламя, вырвавшееся из преис¬подней, которое, казалось, испепелит целые народы и страны; но тогда, наряду со злом, су¬ществовало и добро. Поэтому в указанное ва¬ми время было множество мучеников и под¬вижников, пожертвовавших своей жизнью за свои идеи и веру. Способно ли наше время по¬родить таких героев – об этом знает только Бог. Люди проявляют свое истинное лицо в испытании.
Что касается радости, то если вы употребите время вашей жизни на молитву и аскезу, то радость придет к вам независимо от внешних ситуаций.
Как христианину оградить себя от негативного влияния мира?
Часто бывает очень тяжело оттого, что все вокруг пронизано ложью. Кажется, почти все, что говорится на работе и людьми между со¬бой, – ложь в той или иной форме, хочется как можно полнее отстраниться от этого. Да¬же делая покупки, вступаешь в эту атмосферу лжи, сталкиваясь с рекламой и ненастоящими продуктами. Эта атмосфера страшно угнета¬ет. Чувствуя ее, не могу удержаться от осуж¬дения, но перестать чувствовать – значит слиться с ней.
О. Рафаил, как сохранить мир душевный, не скатиться к осуждению?
ЛОТ жил в Содоме, но Содом не жил в Лоте. Если будем иметь в сердце Иисусову молитву и наблюдать за движениями своей души, то, живя в миру, сможем в значительной мере ог¬радить себя от его лжи и страстей. Но не так страшен для нас мир, как мы сами со своими страстями. Надо меньше думать о событиях этого мира, которые проходят и исчезают как сновидения, а помнить о неизбежной смерти и будущей вечности. Призываю на вас Божие благословение.
О государственной власти
Не могу найти для себя ответ на вопрос: рас¬пространяются ли на государственную власть нравственные нормы, или она «по ту сторону добра и зла»? Казалось бы, ответ очевиден, но, изучая историю, наталкиваешься на мысль, что государственная жизнь развивается все-таки по другим законам, и библейские заповеди неприложимы к массовым организациям и движениям.
ДЛЯ ХРИСТИАН нравственная норма явля¬ется органическим элементом религии и слу¬жит, прежде всего, для приготовления челове¬ка к вечности. Государственная власть имеет другую задачу: упорядочить жизнь людей на основе социальной справедливости и прав че¬ловека (я не касаюсь вопроса о том, насколько это исполняется). Государство не является ре¬лигиозным монолитом, поэтому законы госу¬дарства не всегда совпадают с заповедями христианства, впрочем, как и других религий. В основу государственных законов христиан¬ских регионов положено римское право, кото¬рое было создано и оформлено еще во време¬на язычества. Поэтому государственные зако¬ны в современном мире находятся под влия¬нием гуманистических идей в большей мере, чем теологических идей.
О реставрации монархии
Однажды Вы написали: «Монархия – это самый благородный и твердый вид правления». Сегод¬ня действуют организации православных монар¬хистов, имеющие своей целью мирную рестав¬рацию монархии под водительством Церкви. Можно ли вступать в них?
ПО МОЕМУ мнению, монархию нельзя со¬здать искусственно, для этого нужны опреде¬ленные условия, прежде всего существова¬ние аристократии как сословия, на которое опирался бы монарх. Когда в Российской империи проходила перепись, то императору Николаю II предложили два вопроса: «1. Ва¬ше главное занятие? 2. Ваше побочное заня¬тие?». На первый вопрос он ответил: «Хозя¬ин земли Российской», на второй: «Землев¬ладелец». Может ли в настоящее время мо¬нарх сказать, что он хозяин государства? Ведь само слово «монархия» подразумевает единовластие. На какие структуры будет опираться монарх и от каких сил он будет за¬висеть? Для меня действительно дорога идея монархии, и именно поэтому я не хотел бы видеть игрушечную монархию как дискреди¬тацию этой идеи. Поэтому предпочитаю склонить голову перед могилой мертвого ор¬ла. Что же касается вашего вопроса, то поступайте так, как велит вам совесть и ваше убеждение.
О русском народе
Что Вы думаете о русском народе? Какое бу¬дущее, на Ваш взгляд, ждет Россию?
НАДО помнить слова Евангелия: «Низложи сильныя со престол, и вознесе смиренныя, алчущия исполни благ и богатящияся отпусти тщи» (Лк. 1; 52-53). Эти слова относятся не только ко всем людям, но и к каждому народу. Если в русском народе будет преобладать дух смирения и любви, если он сплотится вокруг Православной Церкви, то Господь не оставит его. Если же пойдет вслед других божеств и кумиров, то они обманут его и приведут туда, где он не захотел бы быть. Так что будущее народа заключается не столько во внешних ситуациях, сколько в его нравственном по¬тенциале. Но народ – это не абстракция, это определенное единство живых людей, свя¬занных многими факторами, в том числе и религиозным фактором. Поэтому каждому надо помнить слова Священного Писания: «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать».
Покаяние и смирение, а также любовь ко всем людям и народам – это путь к Богу и христи¬анская надежда.
О цели человеческой жизни
Цель жизни человека на земле – святость. Из¬вестно, какими духовными дарами обладали святые: даром молитвы, даром духовного рас¬суждения, имели особое терпение, смирение, простоту, любовь к каждому человеку. Это же приходилось видеть и у старцев. Жизнь прохо¬дит, но дары эти по-прежнему далеки от тебя, как звезды. Вместо непрестанной молитвы – борешься с собой, чтобы прочитать хотя бы без сокращений вечернее молитвенное правило; вместо духовного рассуждения – еле сдержи¬ваешься, чтобы не нагрубить близкому челове¬ку (чаще не сдерживаешься) или не совершить заведомо неправильный поступок и т.д. Неуже¬ли святость так и останется недостижимым иде¬алом? А может, все мы – сосуды разного дос¬тоинства (недаром о святых говорят: «избран¬ный сосуд Божий»), и святость не для всех дос¬тижима? Как жить, чтобы стать святым?
ЦЕЛЬ человеческой жизни – стяжание Духа Святого. Святой – это тот, в ком обитает Дух Святой, как в нерукотворном храме. Пути к стяжанию Духа Святого общеизвестны. Это церковные Таинства и вообще весь уклад жиз¬ни, который можно назвать церковностью, внутренняя молитва, исполнение заповедей и аскетизм, который необходим не только мо¬нахам, но и мирянам. В борьбе за святость на¬ше участие заключается в том, что мы стре¬мимся обуздать и искоренить грехи и страсти, которые препятствуют благодати Божией действовать в нашей душе. Благодать может явственно проявлять себя, но ее действия мо¬гут оставаться тайными в зависимости от со¬стояния души человека.
Почему мы не переживаем тех состояний бла¬годати, о которых пишут святые и которыми обладали старцы последних времен? На мой взгляд, это происходит ради нашего спасения. Святые имели глубокое смирение как фунда¬мент и основу своей духовной жизни. Свои дарования они приписывали милости Божи¬ей, и чем больше имели духовных даров, тем больше смиряли себя. А мы, со своей раздутой гордыней, приписали бы действия благодати своим личным достоинствам и возгордились бы ими. Святым была дана непрестанная мо¬литва, и они хранили ее как великую драго¬ценность. А мы, порабощенные страстями, получив дар молитвы, быстро бы потеряли ее. У Бога нет несправедливости. Если человек трудится над стяжанием Иисусовой молитвы, но не получает ее, то, значит, получит в бла¬гоприятное для него время, хотя бы это были предсмертные часы.
Господь принимает не только дела, но и наме¬рения, тайные желания и труды, хотя мы пада¬ем чуть ли не на каждом шагу. Может быть, в нашем состоянии нам полезнее иметь пока¬яние, чем обладать духовными дарами, – об этом знает сердцеведец Господь.
Как помнить о промысле Божием?
Батюшка, иногда отчетливо видишь на себе ру¬ку Божию – когда наказующую, когда – ми¬лующую, – трепещешь. Но проходит время, и острота переживания сильно слабеет, и воспо¬минание не возгревает страх Божий в прежней мере. Как его удержать подольше?
ЧТОБЫ помнить о промысле Божием, надо благодарить Бога за все благодеяния – о ко¬торых мы знаем и о которых мы узнаем толь¬ко после смерти. Апостол Павел пишет: «Всегда молитесь, за все благодарите». Мы быстро забываем о милостях Божиих, сосре¬доточиваясь на преходящих проблемах. Если мы научимся благодарить Бога за все, то пе¬ред нами откроется благой промысл Божий, который хранит нас с большей любовью, чем мать своего ребенка. Мы увидим, что сама наша жизнь, ведущая к вечности, – это ежед¬невный дар Божий.
О духовной шкале ценностей
Как противостоять соблазнам мира? Как охра¬нять свои чувства, находясь дома, вне дома?
НЕОБХОДИМО осознать, что мы хотим от жизни. Надо составить шкалу ценностей, во главе которой стоит вопрос о спасении души. Цель земной жизни – приготовление себя для вечной жизни. Эта цель должна стать главным ориентиром, чтобы определять те¬чение нашей жизни и оценивать каждый про¬житый день как этап в пути, стержнем для наших слов, дел и мыслей. При отсутствии ясного понимания, что самое важное для нас и к чему необходимо стремиться, повседнев¬ное существование превращается в какой-то хаос, омут суеты и постоянных забот, кото¬рый засасывает человека. Святые отцы определили главную задачу жизни – как стяжание благодати, поэтому, приступая к какому-либо делу, надо прежде подумать: приобретем или потеряем от этого благодать, выиграем или проиграем, обога¬тимся или обнищаем в духовном смысле? А затем уже решать, как поступать в конкрет¬ной ситуации. Без этой шкалы ценностей главное будет постоянно перемешиваться с второстепенным, более того, второстепен¬ное будет вытеснять главное, и человек будет метаться, как в цейтноте, постоянно проиг¬рывая время.
Мы живем в мире, который никогда не был христианским, а теперь все более становится языческим и демонтированным. Уйти от это¬го мира в пещеры и леса, как древние анахоре¬ты, или закрыться, как в затворе, в своей ке¬лий – мы не можем. Это было бы безплодной романтикой. Мы связаны с миром тысячами нитей, и поэтому перед нами стоит более по¬сильная задача: по возможности нейтрализо¬вать влияние этого, теряющего Бога, страст¬ного и гордого мира. Хотя это так трудно, как пройти по углям, не обжигая ног, или переп¬лыть бурный поток, не утонув в нем. Надо начать со своего дома. Надо внести по¬рядок в свои обязанности и дела. Надо распо¬ложить наши дела по определенной схеме:
1) что необходимо сделать, с чего начать;
2) дела полезные, но не необходимые (какие из них можно сделать, а какие отложить);
3) дела нейтральные, в которых нет прямой необходимости, духовной пользы, а также яв¬ного духовного вреда, однако в них все-таки содержится элемент греха – потеря времени. Затем надо определить, какие грехи мы совер¬шаем и часто повторяем. Определить самую главную из страстей и употребить все силы для борьбы с ней. Обычно за главную страсть цеп¬ляются остальные страсти: она как бы глава змеи, а грехи – ее тело.
О лжестарцах
Приходится видеть, как самозванные «старцы» ломают доверчивые человеческие души, коверкают судьбы, подчиняют «словесных овец» сво¬ей злой воле. А новые неопытные «овцы» все идут и идут на заклание к этим духовным мяс¬никам. Как относиться к подобному распрост¬раненному явлению? Чем можно помочь потен¬циальным и реальным жертвам такого «духов¬ного окормления»?
ПОЯВЛЕНИЕ самозванных «старцев» являет¬ся одной из тяжелых проблем в наше время, которая может окончиться и уже оканчивает¬ся трагедией для многих людей. Святые отцы сравнивали неопытного наставника с недост¬роенным домом, за стенами которого люди хотели укрыться от бури, а он упал и задавил всех.
Неопытность и претенциозность служит при¬чиной того, что «недоучки», мало смыслящие в духовной жизни, легко берутся быть настав¬никами и руководителями на том пути, кото¬рый они не прошли сами, в результате чего, по слову Евангелия, слепой ведет слепцов в яму. Здесь руководство нередко превращается в ду¬ховный деспотизм, а отношения между отцом и чадами – в отношения господина и его ра¬бов. К сожалению, принцип авторитаризма и деспотизма выдается за православное послу¬шание, и человек, недавно принявший сан или монашеский постриг, требует, чтобы на него смотрели, как на Антония Великого или как на одного из духоносных отцов.
Неопытность в духовной жизни не всегда свя¬зана с наивностью. Часто самозванное старче¬ство имеет под собой такие мотивы, как ко¬рыстолюбие, властолюбие и соединяется с хо¬лодным расчетом безпринципного дельца. Методы восточных гуру по ампутации челове¬ческой воли и вместе с тем человеческой со¬вести начинают проявляться в Церкви под ви¬дом православного старчества. О подобных явлениях мы можем найти указания и как бы предсказания в творениях святителя Игнатия Брянчанинова.
Какие признаки лжестарца, дельца и прагма¬тика, который забрался в Церковь, как волк в овечий загон?
1. Старчество основано на преемственности, а лжестарцы не имеют никакой преемствен¬ности, а происходят сами от себя. Иногда они выдают себя за учеников известных подвиж¬ников, но на деле оказывается, что это наглая ложь. Они безответственны перед своей со¬вестью в своих советах и решениях, поэтому готовы отвечать на все вопросы. Эта безсове¬стность придает их словам уверенность, зах¬ватывающую людей, которой отличались ре¬чи таких диктаторов, как Гитлер или вожди революции.
2. Следующая черта, также характерная для диктаторов, – это стремление держать людей в информационном плену. Поэтому лжестар¬цы запрещают общаться с кем-либо и даже беседовать без их особого разрешения, а также читать книги без их цензуры. Если в католи¬ческой церкви не разрешалось читать только книги, входящие в индекс (список запрещен¬ной литературы), то лжестарцы – захватчики чужой души – вообще стараются все книги и другие источники информации заменить сво¬ей собственной персоной, а если пишут – то своей писаниной, которая в общине почита¬ется и изучается, как Священное Писание. Лжестарцы не гнушаются ложью и клеветой и учат какой-то «святой лжи» своих учеников и учениц, чтобы правда о них не просочилась через стены их общины, подобно секте или ашраму. В этой общине развита слежка друг за другом, и она всячески поощряется «старцем» и его ближайшим окружением. Сказать прав¬ду или побеседовать с кем-нибудь из посто¬ронних лиц о том, что творится в такой общи¬не, считается изменой и предательством свое¬го старца. Те, кто осмелится нарушить круго¬вую поруку общины, оказываются в духовной изоляции, под общим негласным террором. Кажется, что над ними произнесена анафема или иудейский херем. Эта психологическая пытка продолжается до тех пор, пока «гуру» не убедится, что воля непокорных сломлена и раздавлена, а другие получили урок, как не слушаться старца.
Надо сказать, что диктаторы также стреми¬лись к тому, чтобы люди меньше думали и меньше читали книг, а безпрекословно слуша¬лись их. Гитлер призывал солдат к жестокости: «Не вы отвечаете за это перед провидением, а я»; этим самым фюрер хотел заменить чело¬веческую совесть принципом вождизма, то есть уничтожить совесть...Когда одного сиракузского тирана спросили, как он удерживает свою власть, то он повел своего гостя в поле и стал сбивать тростью ко¬лосья пшеницы, которые возвышались над другими.
Лжестарцы обычно защищаются клеветой, то есть распускают лживые слухи и сплетают интриги вокруг тех, кого они считают своими возможными соперниками. Чем можно помочь жертвам такого «духовно¬го» окормления? Мне кажется, что большое значение в этом деле может иметь местный архиерей. Слово «епископ» означает «надзи¬ратель». Он должен оповещать монастыри и приходы о том, что послушание – это не по¬рабощение, а вид передачи духовного опыта; что запрещение общаться с людьми и читать духовную литературу является агрессией про¬тив человеческой совести, то есть того, что принадлежит только Богу. Те священники и игумены, которые злоупотребляют своей властью и обращаются с прихожанами или насельниками монастыря, как со своей соб¬ственностью, должны быть предупреждены о недопустимости таких методов, а затем подвергнуты церковному прещению. Разуме¬ется, это не значит, что надо впадать в дру¬гую, не менее пагубную крайность: не испол¬нять послушания, гулять и встречаться с кем попало, смотреть в монастырях телевизор, а также мирянам читать литературу и посе¬щать зрелища, несовместимые с христианс¬кой нравственностью.
Думаю, что вопрос о лжестарцах должен найти свое место в архиерейских посланиях, которые читались бы в монастырях и храмах, и явились бы авторитетным голосом для верующих. Что же касается людей, попавших в духовный плен, то я думаю, что если они искренно верующие и не потеряли нравственного чувства, то Господь покажет им ложь и пагубность та¬кого послушания. Они почувствуют духовное зловоние старцев-лжецов и вырвутся из этой паутины. А тем, кто идет на компромисс со своей совестью, помочь могут только страда¬ния и разочарования в своих гнилых кумирах, а главное – молитвы Церкви...
Кто сейчас на конференции
Сейчас этот форум просматривают: нет зарегистрированных пользователей и 79 гостей